古希腊自然观

（1）社会特征：处于奴隶社会阶段，科学处于萌芽状态，人们对自然的认识是以思辨和直观的方式进行的，自然科学与自然哲学没有区分开来。

（2）人类对自然的看法

泰利斯（约前624—前547）西方哲学史上第一位哲学家,是古希腊数学家、天文学家。古希腊七贤之一、米利都学派的创始人。生于希腊繁荣的港口城市米利都城，他的家庭属于奴隶主贵族阶级，所以他从小就受到了良好的教育。早年是商人，曾赴巴比伦、埃及经商，并学习数学与天文知识。。

泰勒斯是古希腊的“智者”,因他是知识活动的化身而成为希腊哲学家感兴趣的人物，他的生平事迹也被人们津津乐道。

1．泰勒斯是一个成功的商人，商旅生活使他了解到各地的人情风俗，开阔了眼界。

他用骡子运过盐，某次，一头骡子滑到在溪中，盐被溶解掉了一部分，负担减轻了不少，于是这头骡子每过溪水就打一个滚。泰勒斯为了改变这头牲畜的恶习，让它改驮海绵，吸水之后，重量倍增，这头骡子再也不敢偷懒了。

关于经商还有另一则故事，泰勒斯利用各方面的知识，预见橄榄必然获得大丰收，于是就垄断了这一地区的榨油机，事情果然按照他预料的方向发展，他按自定的价格出租榨油机，获得巨额财富。

不过他这样做并不是想成为富翁，而是想回答有些人对他的讥讽：如果你足够聪明的话，为什么不去发财呢？他用事实证明，研究天文学比发财致富更困难。后来亚里士多德评价说：“泰勒斯向世界证明了只要哲学家们愿意，就很容易发财致富，但是他们的雄心却是属于另外的一种。”这也正如冯友兰老先生所说的哲学是“大用无用”吧。

2．据记载，有一次，泰勒斯仰观天象一不小心跌进井里，他的女仆把他拉出来后说：“您只顾仰望天空，怎么能看到脚下的土地？”泰勒斯听到了这样富有哲理的话，大为惊叹。

3．泰勒斯言谈幽默并非常有哲理。他对于“怎样才能过着有哲理和正直的生活？”的回答是：“不要做你讨厌别人做的事情。”这和中国的“己所不欲，勿施于人”(《论语》)有异曲同工之妙。

有人问：“你见过最奇怪的事情是什么？”他的回答是：“长寿的暴君。”

又一个问题：“你做出一项天文学的发现，想得到些什么？”回答是：“当你告诉别人时，不说它是你的发现，而说是我的发现，这就是对我的最高奖赏。”

4是关于结婚一事。哲学家赫拉克利德记述道，泰勒斯经常独自一个人生活在孤独中，而远离事务。因此，他母亲曾几度试图逼迫他结婚，他却回答说太早了；而后来再次催促他时，他竟然又巧妙而无奈地告知母亲大人说太迟了。

　　5．梭伦曾到米利都去探望泰勒斯，问他为什么一直不结婚？泰勒斯当时没有回答。几天之后，一个陌生人来到梭伦面前，说他前一天去过雅典，梭伦向他打听那里的新闻。那人说：有一个青年的葬礼轰动了全城，他的父亲是一个显贵的人物，儿子死的时候不在家，因为他很早就出外游历去了。

梭伦听了大惊失色，连忙打 听这个青年的姓名，那人说他记不清了，不过他好象很聪明，很正直。当惊慌失色的梭伦就要猜出是他的儿子出了事时，泰勒斯笑着劝他说，这就是我不肯娶妻生子的原因啊！这种事，连你这么坚强的人都受不了。

真正为泰勒斯赢得西方第一个哲学家美誉的是他的“水是万物之源”的命题。在他看来，水是万物统一的基础和原因，万物由水产生又还原于水，世界万物形色多变，唯有水是不生不灭的。这个论断为人类思考人类所存在的自然界立下了法则，他排除了人们用想象幻想的方式去说明自然现象，打破了用神话方式去理解人类自身的传统，而是理性的思维对宇宙万物的根源作出回答.

泰勒斯认为，万物由水构成，水是万物之源。这一命题有三层意思。1）物质性的水是世界的基本构成元素；（2）世界万物是普遍联系的，他们统一于水；（3）万物来源于水最终又复归于水，万物只是水的变化形态，水自身才是永恒长存的本体。泰勒斯指出，水是一切事物的基本要素，水可以是液体、气体或固体，万物由水生成，消灭后复归于水。泰勒斯有一句格言是：“水是最好的。”

至于他提出这一断言的理由是什么，人们的解释不一。有的说，可能他生活在海洋边，看到了水的巨大威力；有的说，也许他看到了万物都以湿的东西为养料；也有的说，可能他受古代神话的影响，因为有神话认为海神夫妇是创世的父母。

年老体迈的泰勒斯在观看一场体育比赛时死于酷暑和焦渴。他坟墓上的碑铭是：“伟大的泰勒斯躺在这座狭窄的坟墓里；然而他的智慧之名高与天齐。”

毕达哥拉斯

毕达哥拉斯,古希腊数学家、哲学家。出生在爱琴海中的萨摩斯岛(今希腊东部小岛)，自幼聪明好学，曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。毕达哥拉斯的父亲是一个富商，九岁时被父亲送到叙利亚学者那里学习，在这里他接触了东方的宗教和文化。以后他又多次随父亲作商务旅行到小亚细亚。

毕达哥拉斯本人以发现勾股定理(西方称毕达哥拉斯定理)著称于世。这定理早已为巴比伦人所知(在中国古代大约是公元前2到1世纪成书的数学著作 《周髀 算经》中假托商高同周公的一段对话。商高说：“…故折矩，勾广三，股修四，经隅五。”商高那段话的意思就是说：当直角三角形的两条直角边分别为3（短边）和4（长边）时，径隅（就是弦）则为5。以后人们就简单地把这个事实说成“勾三股四弦五”。这就是中国著名的勾股定理.)，最早的证明可归功于毕达哥拉斯。他是用演绎法证明了直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和，即毕达哥拉斯定理(勾股定理)。

毕达哥拉斯的小故事

　　毕达哥拉斯有次应邀参加一位富有政要的餐会，这位主人豪华宫殿般的餐厅铺着是正方形美丽的大理石地砖，由于大餐迟迟不上桌，这些饥肠辘辘的贵宾颇有怨言；这位善于观察和理解的数学家却凝视脚下这些排列规则、美丽的方形瓷砖，但毕达哥拉斯不只是欣赏磁砖的美丽，而是想到它们和[数]之间的关系，于是拿了画笔并且蹲在地板上，选了一块瓷砖以它的对角线 AB为边画一个正方形，他发现这个正方形面积恰好等于两块瓷砖的面积和。他很好奇，于是再以两块瓷砖拼成的矩形之对角线作另一个正方形，他发现这个正方形之面积等于5块瓷砖的面积，也就是以两股为边作正方形面积之和。至此毕达哥拉斯作了大胆的假设： 任何直角三角形，其斜边的平方恰好等于另两边平方之和。那一顿饭，这位古希腊数学大师，视线都一直没有离开地面。

毕达哥拉斯——万物皆数。数是现实的基础，是决定一切事物的形式和实质的根据，是世界的法则和关系。宣称数是宇宙万物的本原，认为“万物皆数”，“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”，而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。

在毕达哥拉斯派看来，数为宇宙提供了一个概念模型，数量和形状决定一切自然物体的形式，数不但有量的多寡，而且也具有几何形状。在这个意义上，他们把数理解为自然物体的形式和形象，是一切事物的总根源。因为有了数，才有几何学上的点，有了点才有线面和立体，有了立体才有火、气、水、土这四种元素，从而构成万物，所以数在物之先。自然界的一切现象和规律都是由数决定的，都必须服从“数的和谐”，即服从数的关系。

他还有一套这样的理论：地球沿着一个球面围绕着空间一个固定点处的“中央火”转动，另一侧有一个“对地星”与之平衡。这个“中央火”是宇宙的祭坛，是人永远也看不见的。这十个天体到中央火之间的距离，同音节之间的音程具有同样的比例关系，以保证星球的和谐，从而奏出天体的音乐。

赫拉克利特（约公元前530年——前470年）是一位富传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。他本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。

赫拉克利特傲慢地拒绝了。他说：“因为我有一种对显赫的恐惧，我不能到波斯去

“满足于我的心灵既有的渺小的东西。”还有一则轶事说，他整天和小孩玩骰子。他对围观的人说：“你们这般无赖，有什么值得大惊小怪的！难道这不比你们参加的政治活动更好吗？”有人问他为什么保持沉默，他回答说：“为什么？好让你们去唠叨！”这些事表明希腊哲学家已经开始脱离公共事务

据说，他在隐居时，以草根和植物度日，得了水肿病。他到城里找医生，用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。医生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛粪的热力把身体里的水吸出，结果无济于事，去世时大约60岁。

赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。他的主要的思想有：

1.永恒的活火

“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。” 　

赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。

2.万物皆流

赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。

赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”

3.逻各斯

赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，

万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。

人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。

4.对立统一

原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。

世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。”

一、德谟克利特生平

德谟克利特所生活的时代，主要是公元前440年后，即希波战争结束后希腊奴隶制社会最为兴旺、科学学术活动欣欣向荣的伯里克利时代。他早年一度经商，但由于他童年的教育，使他淡泊名利和学位，他的教师是有学问的波斯术士与加勒底的星相家。 　　

德谟克利特出生在希腊东北方的工业城市阿布德拉的一个富商之家。阿布德拉是一个繁华的城市，经济发达，文化丰富。 德谟克利特从小就见多识广。小时候，他作过波斯术士和星象家的学生，接受了神学和天文学方面的知识，对东方文化有着浓厚的兴趣。他在学习和研究的时候非常的专心，经常把自己关在花园里的一间小屋里。一次，父亲从小屋里牵走了一头牛，他都没有察觉。他的想象力很丰富，并且刻意培养自己的想象力，有时他到荒凉的地方去，或者一个人呆在墓地里，以激发自己的想象。 　

　德谟克利特成人后，来到雅典学习哲学。后来又到埃及、巴比伦、印度等地游历，前后长达十几年。他在埃及居住了五年，向那里的数学家学了三年几何。在巴比伦，他向僧侣学习如何观察星辰，推算日食发生的时间。

为了追求真理，追求智慧，他决定外出游学。他和他的两兄弟划分了祖上的家产，各拿一份。德谟克立特分到了最少的那分，100塔仑特现金。他拿着这笔钱，漫游了希腊各地，渡过地中海，到达了埃及，到达红海，到达巴比伦平原，往南一直到达埃塞俄比亚，往东到达印度，还在波斯结识了众多星相家。外出游学花费了父亲给他留下的绝大部分财产。他又整天写着“荒诞”的文章，在花园里解剖动物的尸体，以至族中有人认为他发了疯。他无所不学、无所不问。

然而，当德谟克立特回到阿布德拉之后，却遭到了一场审判，他被控“挥霍财产罪”。原因是德谟克利特经常外出旅行，有些人企图占有他剩下的财产，便控告他浪费祖产，对族中的事不加理会，把好好的园子变成了杂草丛生的荒地。根据该城的法律，犯了这种罪的人，要被剥夺一切权利并被驱逐出城外。在法庭上，他为自己做了辩护：“在我同辈的人当中，我漫游了地球的绝大部分，我探索了最遥远的东西；在我同辈的人当中，我看见了最多的土地和国家，我听见了最多的有学问的人的讲演；在我同辈的人当中，勾画几何图形并加以证明，没有人能超得过我，就是埃及所为丈量土地得人也未必能超得过我……”并且，他在庭上当众阅读了他的名著——《宇宙大系统》。他的学识和他的雄辩取得了完全的胜利，征服了阿布德拉。法庭不但判他无罪，并决定以5倍于他“挥霍”掉财产的数字——500塔仑特的报酬，奖赏他的这一部著作。 与此同时，把他当成城市的伟人，在世就给他建立了铜像。在生前，他被称为笑的哲学家。他平等待人、处世开朗。在他死后，以整个国家的名义为他举办了盛大的葬礼。

二、德谟克立特的主要思想

万物的本原是原子与虚空。原子是一种最后的不可分的物质微粒。它有两种属性：大小与形状。宇宙的一切事务都是由在虚空中运动着的原子构成。所有事物的产生就是原子的结合。原子在数量上是无限的，原子按一定的形状、次序和位置结合和分离，形成万物。原子处在永恒的运动之中，即运动为原子本身所固有。

世界是由原子在虚空的漩涡运动中产生的。宇宙中有无数个世界在不断的生成与灭亡。人所存在的世界，无非是其中正在变化的一个。所以他声称：人是一个小宇宙。

德谟克利特还提出了他的天体演化学说，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一个原始旋涡运动中，较大的原子被赶到旋涡的中心，较小的被赶到外围。中心的大原子相互聚集形成球状结合体，即地球。较小的水、气、火原子，则在空间产生一种环绕地球的旋转运动。地球外面的原子由于旋转而变得干燥，最后燃烧起来，变成各个天体。 　　

德谟克利特的原子论里没有神存在的空间，他认为原始人在残酷而奇妙的自然现象面前感到恐惧，再加上知识的匮乏，只有臆造出神来解释一切的未知。其实，除了永恒的原子和虚空外，从来就没有不死的神灵。他甚至认为，人的灵魂也是由最活跃、最精微的原子构成的，因此它也是一种物体。原子分离，物体消灭，灵魂当然也随之消灭。 　

德谟克利特在自然科学上最重要的贡献，是他继承和发展了留基伯的原子论，为现代原子科学的发展奠定了基石。原子是非常小的，不但肉眼看不出来，就是用显微镜也看不出来。那么在两千年前，原子论是怎么提出来的呢？其实上古时代的原子论不是科学理论，它只是一种哲学的推测。 　

柏拉图个人履历

名字的由来：柏拉图原名阿里斯托勒斯，阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。

柏拉图出身于雅典贵族，他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿卡德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。

柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。

柏拉图式爱情

以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的． 　　

在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。

在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。美国东西部社会学会主席伊拉·瑞斯经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”。古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信"真正"的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

“柏拉图式的爱情”是只有神交的“纯爱情”，虽有形交却偏重神交的高雅爱情，柏拉图认为爱情能够让人得到升华。他说，对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色，失去一切的一切，无力面对自己爱的人和爱自己的人。

柏拉图式的爱情有以下的意义: 　

1. 理想式的爱情观 (比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观) 　

2. 纯精神的而非肉体的爱情 　　

3. 男女平等的爱情观 　　

4. 在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个

亚里士多德

亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。亚里士多德在雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里士多德一直住在学院，直至老师柏拉图去世.苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。

曾经当过亚历山大大帝的老师，尽管自己的学生已经贵为国王，亚里士多德并没有一直留在国王身边，他决定回到雅典，建立自己的学园，教授哲学。亚里士多德得非常重视教学方法，他反对刻板的教学方式，于是他经常带着学生在花园林荫大道上一边散步、一边讨论哲理，因此后人把亚里士多德学派称作“逍遥学派”。

亚里士多德的宇宙观

亚里士多德——用“四因说”来说明事物存在的原因，认为质料因和形式因是最基本的，没有无形式的质料，也没有无质料的形式，质料和形式结合就生成任何具体的、个别的事物。宇宙万物的生灭过程就是由质料向形式不断生成和转化的过程，而这种转化是有目的的，即发展的目的。亚里士多德认为，天上的物体与地上的物体有高低贵贱之分，地上的物体也有高低贵贱之分，它们各自有自己的位置，并且自然地运动到这一位置。亚里士多德的世界不是偶然的世界，而是一个有序的、有组织的、有目的的世界。

亚里士多德认为自然界有一种「原因」关系的存在。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。

「物质因」 代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。

「形式因」 可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。 「动力因」 指的是改变事物的动力及起因，研究「是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变」，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。

「目的因」指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因

亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。

　亚里士多德反对原子论；不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止；还认为作自由落体运动的物体重的比轻的落得快（此结论后被伽利略推翻）！ 　　1. 地上世界由土、水、气、火，四大元素组成。其中每种元素都代表四种基本特性（干、湿、冷、热）中两种特性的组合。土＝干＋冷；水＝湿+冷；气＝湿+热；火＝干+热。 　　2. 天上世界由以太组成（行星等）。

（二）、古代自然观评价：

1、古代自然观基本特点：直观性、思辨性和猜测性

把自然界当作一个统一的有机体；在某种具有固定形体的东西中去寻找这个统一；认为自然界是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的或不变的。但当时还缺乏足以把自然现象联结成因果链条的经验知识；人们对自然界的认识尚未进步到分析和解剖的程度，因而对总体联系的认识必然是模糊的。

2、 古代自然观历史地位：

第一，标志着人类对自然界的认识已冲破原始神话和宗教的藩篱，开始运用理性思维去探索自然的本质和规律，这是人类在认识自然的道路上的一次巨大进步。

第二，意味着哲学与自然科学之间存在着天然的联系：一方面哲学要以对自然界的认识作为自己的重要基础；另一方面自然科学在认识自然界的过程中不可能回避对自然界的总观点的问题。

3、中世纪神学自然观

社会特征：信仰的时代——该时期的基本特征是政教合一，信仰至上。信仰主义是这一时期文化的主要形态和表现形式，神学是至高无上的学问，理性、哲学和科学匍匐在宗教和神学的脚下，扮演了为其服务的工具角色。

中世纪的神学家们为了宗教神学的存在和发展，继承和发展柏拉图的理念论和亚里士多德的目的论自然观，把柏拉图的理念变成了在造物之前就永恒存在的思想——上帝的原形，认为这种永恒思想的运动，从虚无中产生了水、火、土、气、原子以至宇宙万物。上帝是终极的、全能的至善的造物主。自然是一个由目的论制约的等级制的有序整体。

二、近代机械论自然观

（一）自然观演变简介

社会特征：——启蒙的时代、理性的时代

近代主要事件：资本主义生产方式得以确立。（文艺复兴、宗教改革、 启蒙运动、科学兴起、工业革命）。

• 哥白尼（波兰，1473—1543）——近代科学的先驱。

• 伽利略（意大利，1564—1642）——近代科学和近代科学方法论之父

• 开普勒（德国，1571—1630） ——星空的立法者

• 牛顿（英国，1642—1727）经典力学的集大成者和近代文化的教皇

1、笛卡儿的自然观

笛卡儿（法国，1596—1650）——我思故我在——标志着理性主义时代的开始。

他把世界分为形体世界和精神世界，认为物质是形体世界的惟一实体，一切形体都是做机械运动的物质，物质的惟一特性是广延，物质世界中，只有物物相触才能产生运动。物质的唯一运动形式是空间位移。笛卡儿认为，宇宙是一个庞大的机械系统，在上帝给它提供“最初起因”之后，就按照严格的机械地运动规律运行下去，他说，给我运动和广延我就能构造出世界。他还把人比作机器，认为人的活动也严格遵循物理定律。

（评论：它摆脱了目的论与唯灵论的束缚，但又太过朴素直观。）

2、18世纪英国经典机械论自然观

代表人物：霍布斯与洛克

基本思想：整个宇宙由物质组成，物质的性质取决于组成它的不可再分的最小微粒的空间结构和数量组合，物质具有不变的质量和固有的惯性，它们之间存在着万有引力，一切物质运动都是物质在绝对、均匀的时空框架中的位移，都遵循严格的机械运动定律，保持严格的因果关系，物质运动的根本原因在物质的外部。（这一自然观主要受牛顿力学的影响）

3、18世纪法国极端化的机械唯物论

代表人物：拉美特利和霍尔巴赫。

拉美特利：人是机器。

霍尔巴赫：宇宙本身不过是一条原因和结果的无穷链条。（夸大必然性，否定偶然性。）

（二）机械论自然观评价

1、机械论自然观的重大贡献

①摒弃了古代朴素辩证法自然观的直观性、思辨性和猜测性。

②强调自然的外在独立性。

③用实证反对思辨，强调经验的和实证的方法，主张用分析还原的方法去研究对象，这种研究方法对自然科学的发展是完全必要的，是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。

2、机械论自然观的性质与局限性

①机械性

用力学观点来考察自然界的一切现象，把自然界的各种运动形式都归结为机械运动形式。

②形而上学性

把复杂的事物和复杂的关系，还原为简单的事物和简单的关系，分别加以研究，然后再把这些部分合为一体。

③不彻底性

割裂了自然界与人类社会历史发展的关系，认为自然界是孤立于人的实践领域之外的原始的自然存在物。这种主-客二分的观点必然导致自然观与历史观的割裂，最终陷入唯心主义和神学目的论。

三、辩证唯物主义自然观

社会特征：科学的世纪。

1、辩证唯物主义自然观创立的自然哲学思想渊源

（1）、直接先驱：德国古典自然哲学

康德关于空间与时间、物质与运动、变化与发展所作的哲学思考，包含了丰富的辩证法思想，刻画了一幅关于宇宙的结构与发展的宏观图景。

黑格尔指出自然科学与自然哲学的关系就在于范畴的转换。提出了“自然界自在地是一个活生生的整体”的著名论断。论证了空间、时间、运动和物质的统一，提出了物质的连续性与间断性的统一，猜测到最简单的生命是从化学过程产生的。

（2）继承了古希腊自然观中的辩证法观点；

（3）克服了机械唯物主义自然观的形而上学性质；

（4）总结了当时自然科学的最新成就；

18世纪末至19世纪中叶理论自然科学的主要成就有

①“星云说”。1755年德国哲学家康德。

②地质“渐变论”。1830年至1833年，英国地质学家赖尔 。

③能量守恒与转化定律。19世纪40年代，迈尔、焦耳等人。

④尿素的人工合成。1828年，德国化学家维勒。

⑤细胞学说。1838年，德国生物学家施莱登；1839年，动物学家施旺。

⑥生物进化论。1859年英国生物学家达尔文。

⑦电磁场理论。1865年英国物理学家麦克斯韦。

⑧元素周期律。1869年前后俄国化学家门捷列夫等。

在上述基础上创立了辩证唯物主义的自然观。

2、辩证唯物主义自然观的基本思想：

（1）自然界是物质的，物质是万物的本原和基础；

（2）运动无论在量上还是在质上都是不灭的；

（3）意识和思维是物质高度发展的产物，即人脑的属性和机能；

（4）时间和空间是物质的固有属性和存在方式；

（5）自然界的一切事物和现象都是矛盾的统一体，矛盾双方在一定条件下相互转化，由此推动着自然界的运动和发展；

（6）自然界的一切事物都处于普遍联系和相互作用之中，处于不断的运动和转化过程之中；在自然的发展过程中，产生了人类和人类社会；

3、辩证唯物主义自然观的基本特征：

（1）唯物论与辩证法的统一。自然界的客观实在性和存在是人类研究自然界的认识前提。（2）自然史与人类史的统一。自然界、人类和社会历史是一个统一的自然历史过程。

古希腊自然观