尊师重道,教学化民

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尊师重道，教学化民
二十世纪，西方历史学家有一个重要的课题：「为什么在众多古文明中，只有中华文明依然存在，而其他都纷纷消亡了？」他们得出的结论是，中国人重视家庭教育。三千多年来，家庭是中国培养人才的起点和中心，国家负责选拔出最优秀的人才服务社会。所以，孝亲尊师不仅仅是教育的核心思想，更是维系着整个社会运作的核心力量。正是孝道和师道，支撑着中华文化一脉相传、国家代出人才。一、尊师重道才能实现太平盛世
三千多年前，有官员为周文王卜了一卦说：「在渭河的边上，会有一位圣人，他能辅佐您。」文王想起他的太公曾说过，将有圣人帮助振兴周朝。但他并没有马上奔去河边，而是回家斋戒三日，才怀着诚敬之心郑重出门。果然，在渭河边上，文王见到了圣人吕尚。几番问对，文王恭请老师上车说：「太公所说的圣人，难道就是您吗？」于是尊称他为「太公望」，而不敢称其名。回到朝堂，文王很尊重老师，让他坐上位，不敢以天子自居。每当有重要的教诲，文王都会先行斋戒，整肃身心，才恭敬聆听。周由此大兴，以德行和文化一统天下，赢得八百诸侯的广泛拥护，称天子所居之地为「京师」，值得各地效法。这是我国最早的师资道合记录之一，文王和太公望成为三千年间明君贤臣所效法的榜样。汉明帝恭敬太师，毕生重视讲学；唐太宗命太子李治对其三位师长执弟子礼，太子向老师呈报告，皆敬言「惶恐」；清朝皇子力行尊师，在学习期间，必先恭请老师用餐结束，自己才敢动筷子。
上行下效，中国人持家、治国，皆以教学为先。家有私塾、县有县学、国有国子监，举国上下对老师的尊重，可以说无以复加。民间延请老师，必邀全族，乃至乡中耆老开大会，宣布拜师。一些武将家族，因慕文治，

不惜重金，恭请名师教授子弟，为一时盛事，以示其对老师之最高敬仰。拜请老师必由族长亲自出面，及至开学，学生及家长皆先拜孔子，再拜老师，恭敬肃然，宛若面圣。
文王的榜样，以及国人三千多年的历史实践，揭示出师道的两重意义。首先，尊师不可废礼，其要在于重道；其次，身教言传之教学，乃化民成俗之要道。惟其如此，方能成就千年盛世。换言之，师道是创造太平之要道，亦是维系持久繁荣之关键。二、何为尊师重道尊师
「师」这个字，有两个意思，一是众多（《说文解字》）；二是模范，「教人以道者之称也（《玉篇》）」。《礼记．文王世家》言师，「教之以事而喻诸德者也」。上古中国，可以说君王皆是为人师表的圣贤。此后，虽然皇帝不一定是圣王，但是国师必为大圣大贤。《周易》师卦说：「师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。」这是说，能够真正教导人民以正道，他就会得到众人的拥护，成为领导，这就是「建国君民，教学为先」。政治与教育密不可分，这是中华文明绵延千万年而不衰之所在。在周文王的时代，孔子尚未出世，那时的拜师礼，与日后国子监、私塾等礼拜「大成至圣先师孔子」基本相同。举国上下礼拜「至圣先师」的传统，已绵延数千年。
文王与太公望的故事，还显示出政治与教育不可分。从天子以至百官，都是人民的父母官，皆是集君、亲、师于一身，他们尊师重道，带领举国上下力行师道尊严。是故，历代政治，明君与国师共同开创太平盛世成为佳话。继周之后，汉代有武帝与董仲舒，清代有世祖与范文程。唐代则更是一代文风之盛，无出其右，太宗皇帝所倚仗的良师、贤臣济济满堂，总

结起来，便是一部《群书治要》。中国的伟大之处正在于此，国家由圣贤来领导，国民由圣贤来教化，人民由此民风淳厚、慕圣希贤、代出人才；文明由此老树新枝，生生不息。这便是尊师重道对于我国，乃至整个世界实现真正的太平盛世、长治久安的重要意义。重道
师道至尊的基础，是求道心切。「道」，本意是道路，又指真理，就是《圣经》中以色列的圣者所言：「引导你（走）所当行的路。（《以赛亚书》）」我国古人又将此「所当行的路」予以详细解释：「理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也。（《广韵》）」这是说，当行的道路就是宇宙万法的真理。「三才」指天、地、人，也就是整个宇宙依报、正报所遵行的规律。这个定义，也与《圣经》耶稣基督所说：「我就是道路、真理、生命（《约翰福音》）」有异曲同工之妙。是故，中国人之所以尊师，是因求道；西方人之所以重视耶稣基督之教导，也是期望「走所当行之路」。中国人因行道有得于心而发展出道德学问，修身齐家、治国平天下；西方人因躬行耶稣基督之指引而发展出教会、学校，建立地上之天国。以佛陀教育而言，道即自性，行道即回归自性，证得自性者为佛陀、圣人；部分证得自性者为菩萨、贤人。圣贤人多了，世界自然太平，耶稣基督为上帝的子民所承诺的天国家园也会自然降临；若人人皆为圣贤，则此界即是净土，地球就是天国。引导深为烦恼所苦的生死凡夫走上当行之路，成圣成贤，则必然师道尊严，因凡夫全仰赖明师而得以成道，此即「人不学，不知道；人不学，不知义。(《三字经》」
古今中外，明师帮助学生离苦得乐、转凡成圣的途径，全靠教学。孔子以及孔子之前，国人所敬拜的古圣先师，皆是学不厌、教不倦。佛陀、耶稣基督等圣人，无一不是终日行教化，为人演说圣道，人人可行、人人当行。所谓教是「上所施，下所效(《说文解字》」，也就是佛经所言之

「为人演说」。教有两个方向：善与恶。现代社会，无论媒体还是个人，多言负面信息，这是教人以恶，故家庭不和，问题儿童愈来愈多，社会也愈来愈不安定。因此，《弟子规》劝诫我们：「扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。」真的是「天下兴亡，匹夫有责」、「一言可以兴邦，一言可以丧邦（《论语．子路》）」。纵然是一个普通平民，一句负面的语言，都对家庭的和谐、孩子的成长、社会的进步产生负面的影响，甚至因小果大，不可不慎。
有鉴于此，尊敬的师父上人在多年前就提出四好：存好心、说好话、行好事、做好人。这是真正有智慧的教育，果然人人力行，便是和谐世界从我开始、从我心开始。所以，荀子非常强调善教：「以善先人，谓之教。（《荀子．修身》）」力行四好，并不难，人人都能做得到，果然力行，便是以善先人。如此，教育长善救失的目标，也可以逐渐达到。从长自身之善、救自身之失开始，因不断隐恶扬善，而启发他人、帮助他人（尤其是晚辈、下属），这就是上行下效了。是故，人人都是教育的主体，也是受教育的对象。
「学」的本意是觉悟（《说文解字》），这是教学的目的。启发觉悟的钥匙，在敬。《诗经．敬之》有言：「日就月将，学有缉熙于光明」，就是说力行一切恭敬，早晚不懈，从而有所觉悟，心中感到充满光明。这是说修德有功，性德方显，因主敬存诚而日趋本性本善。老祖宗在造字的时候，在文言文刚刚发展的周初，就告诉我们：尊师之道，全在诚敬。由此再恭读印光大师所言：「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，方知敬为传承了千万年的祖宗心法！师父上人说「敬为中华文化本」，老人家举六祖惠能大师为例，虽然只在五祖座下听经不到两个小时，就能大彻大悟，这是「万分诚敬，得万分利益」。真的如孟子所言，「学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子．告子上》）」果能全心全意，制心

一处，便是「净极光通达（《楞严经》）」——自性的光辉，明耀大千。所以，海贤老和尚说：「世上无难事，只怕心不专。」老人家虽然不认识字，可是他真的会学、真的能证悟。这是中华传统文化的真实效用、真实智慧所在。
教在善教，百善孝为先，故《孝经．开宗明义》便说：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」学在善学，敬是德之本，故万分诚敬，便能证悟。古往今来，无数圣贤君子因善教、善学而得以行「大学之道」，从明明德开始，力行亲民以有教无类，进而止于至善而证得万法一体。尊师，如果不能落实在重道、证道，就不是真正的尊师。这种恭敬，因为不能免除贪瞋痴慢疑之五毒，难免造成门户对立的流弊，不可不谨慎。真正能够尊师重道者，有些人名留青史，更多的是默默耕耘。正是师道的承传，方成就中华传统文化不可思议的延续性，得到来自各种文化背景的人们的认可、赞许，真的如同惠能大师拜见五祖时所言：「人虽有南北，佛性本无南北。」地分南北，人有中外，但是被孝、敬所打动之心，并无不同，这是中华传统文化能够「通于神明，光于四海，无所不通」之所在。三、尊师重道的实践
中国人的师道，是建立在孝道的基础之上的。最早全面记录弟子如何事奉老师的是管子的《弟子职》，它记录了学生事奉老师的饮食起居、洒扫应对，宛若孝子事父。正因师道与孝道密不可分，三千多年来，老师对于学生，如同父亲爱护子女，老师念念想的都是如何成就学生的道德学问、帮助学生开悟。他和学生相处，一言一行，一举一动，无一不是为了启发学生、成就学生。五祖弘忍对于六祖惠能的关怀、护念也是充满了智慧，这不仅仅出自老师对后生晚辈的关爱，更出自老师对于真理的恭敬，对传道的重视，超过了一切。这是老师对世人平等、无私的大爱，是有识之士

「生年不满百，常怀千岁忧」的博爱，正是这个真心，成就了六祖，也成就了佛法的承传。
古往今来，每一位祖师大德，都为后世树立了为学的榜样。六祖惠能让所有的学人都看到万分恭敬才是为学之道，这分恭敬之培养，仰赖家庭教育，在于「父子有亲」之爱的教育。学生之所以能够体认师父的心，继而勇猛精进断恶修善、转凡成圣，全在于他在家能够体认父母的心，能够恭敬、悉心事奉父母，爱护家中的一桌一椅、家乡的一草一木。这种敬爱父母、感念家乡的心，帮助学生体会到老师父亲一般的爱护、诲人不倦的启发，继而将天下为公、爱心遍法界的真心慢慢彰显出来。（一）、家庭教育是实践尊师重道之本
周文王之所以能够感得太公望之教导与辅佐，还在于文王有着良好的家庭教育。从入胎开始，母亲对他就有良好的胎教；出生之后，长辈们给他以童蒙养正的教育。及长，他对父亲有至孝，对祖宗念念不忘，真正做到了「善继祖宗之志，善述国家之事」。孟子有言：「大孝终身慕父母。」孝道与师道的结合，从文王开始，一直延续到晚清十九世纪末都没有改变。这一点，从科举考卷上即可以窥见一斑。考生在考卷的第一部分，不是用来答题、写文章，而是将自己父母、祖先以及启蒙老师的姓名一一写下来，都呈给主考官看。所以，每当考中功名，第一件事就是回乡拜谢启蒙老师，在祠堂祭祖以敬白列祖列宗。
要言之，母亲从胎教开始，令孩子天生有圣贤之禀赋；家庭已在孩子三岁之前，以《弟子规》的身教为基础，令孩子养成终生不改的正气、从容安定的气质；再以童蒙养正的家塾圣贤教育为延续，成为孩子日后进德修业、持家治国的资粮。这是中国传统文化教育的次第，没有了养正教育，即使日后因缘殊胜、亲近明师，也难以抵御高名厚利的诱惑；失去了气定神闲的生活教育，则难免性躁心粗，即使少年就能学习圣贤之道，也难免

会受到浮躁的环境影响而安不下心，继而错失此生成就的机会。因此，现代社会迫切需要将以「孝亲尊师」为核心的教育找回来，自然人才蔚起，世界太平。
（二）、尊师重道之三德
纵观古人对尊师重道的实践，可以总结出三点「老实、听话、真干」。真正能够承传师道，继承圣贤学问者，无一不是如此。
古希腊柏拉图对于老师苏格拉底的教导，即使未能深解其义，也会不折不扣的依教奉行。苏格拉底教众弟子每日甩手若干，一年之后，唯柏拉图一人坚持不辍，因而成为苏格拉底的传法弟子，他继承了老师问难以明理的教学法，并建立雅典学院以继承师风。柏拉图的学生亚里士多德，因集两代老师之学问而成为希腊哲学的集大成者，复建立吕刻俄斯学校（Ｌｙｃｅｕｍ，另译「吕刻昂」）以延续两代老师问对的学风。他们师徒在希腊所设立的学校，影响整个欧洲一千年，并为日后基督教、天主教教育所借鉴。
值得注意的是，好学生的三个条件，关乎诚敬，无关学识。《来佛三圣永思集》中的老德和尚就是榜样。因为老德和尚呆笨，所以寺庙的住持法师拒绝给他剃度，只是带他到韦驮菩萨像前，命他拜韦驮菩萨为师，只教他走路的时候念阿弥陀佛。对一般人而言，师父是一个活生生的人，可是对老德和尚而言，师父却是一尊泥菩萨。但他丝毫不因此而改变对于师父的诚敬。每天出门化缘，都会给菩萨像行礼告别，回来也会向「师父」报告。老德和尚信根深厚，不但坚信泥菩萨像就是师父，毕生遵从住持和尚「走路就要念佛」的教诲，而且对任何人都一样是老实、听话、真干。有人用一根线搭在他的耳朵上说：「我把你拴在这里了，你动不了啦。」他就真的站太阳底下哭起来，半晌不动地方。一般人而言绝对不可能听信这样的欺骗，但是，老德和尚却不仅相信，更能照办，真的把老实、听话、

真干做到家了！这表面上看是愚蠢，实际上却是了不起的大智慧！及至一九五四年冬，老德和尚说：「我师父（就是韦驮菩萨）告诉我说，腊月初八那天阿弥陀佛来接我走。」老和尚就这样如期端坐念佛而终，成就之高，不可思议。现代人学习圣学，最难的就是断疑生信。老德和尚对骗子也深信不疑，现代人则对佛菩萨也相信不起来。骗子欺负老德和尚说：「你动不了啦」，他就站着不动；佛菩萨对我们说：「你本来是佛」，我们总是不信。这是多么鲜明的对比！
师父上人说过，仁义礼智信之五德，没有了信德，其他德行都不能成就。孔老夫子因「信而好古」，方能「述而不作」。我们因为怀疑，就无法老实了，其余就更做不到了。老德和尚的示现，真的是佛菩萨无尽的慈悲，圣人无尽的智慧和善巧方便之体现，不得不信，不得不学！向老德和尚学习，我们可以知道，每当读经，就和憍陈如等尊者一样，真的坐在世尊身边听讲《无量寿经》；每当在屏幕前恭听尊敬的师父上人讲经，在电视机前学习诸位大德老师们讲课，就和六祖亲聆祖师教诲，曾子坐在孔夫子身边一样！老德和尚面对的泥塑菩萨像并不会说话，而我们所面对的经书、屏幕都在宣说无上的妙法！我们在修学时，师父、古圣先贤真的是片刻没有离开我们！所以，相对古代社会，现代社会最大的便利条件，就是不用万里求道，不用受时空所限。只要老德和尚所示现的为学之道能够广为流传，就会有千千万万的学子获得真实的利益，求得真实的智慧。四、结语
《礼记．学记》有言：「发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！」这是说，懂得谋划，做事有原则，积极的要做一个善良的人，会有小名声，但还不足以感动大众；能够亲近贤者、求教贤者，体念远近一体，有这样胸襟气度的人，虽然能够感动大众，但是仍不足以教化人民，无法达到改

善社会风气的深远效果。所以，君子要想教化人民，形成良好的风俗习惯，一定要从修身、教学开始！从周文王开始，中国千万年的历史经验，都说明了教学为先是根本。
在这方面，现代人有着无比方便的便利条件，互联网和卫星电视等媒体令独善其身的教化，亦可兼善天下。只是我们缺乏信心，没有老实、听话、真干而已！学人若都有老德和尚的信德，那么世界之转变将会非常迅速。不待文王出世、太公望出现，社会风气早已因学人之力行而为之一振了。世人拥有这么好的利器，却多用来宣扬负面的信息，而我们则因为信心萎靡而不能尽弟子之职，这是多么可惜的一件事！所以，我们要坚信这个世界有真正的圣贤，他们的道德学问超越时空；要拿出弟子相，以最大的至诚恭敬心，向他们学习。如果是现代的圣贤，有视听资料，我们可以如对目前的学习；如果是古代人，在《四库全书》中有文言文撰写的传世之作，或者是《群书治要》，我们可以拿出孔子向周公学习《易经》而韦编三绝（就是装订竹简的牛筋，三次断掉）的精神，也将我们想要学的经典恭读一千遍、几千遍，便能其义自见。这便是古人所说的：积土成山，风雨兴焉。真正的日积月累，自然量变出质变。如此学习，就能够变化气质，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。从一身瓦裂的具缚凡夫，因尊师重道而成圣成贤，继而讲学、问对，化民成俗，这才是一个现代中国人继承传统文化、继承祖宗家业，所当坚信之道，所当笃行之道。

尊师重道,教学化民

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