愚公移山文言文翻译及注释

　　　《愚公移山》是中国古代寓言故事，选自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。

　　愚公移山文言文原文

　　愚公移山

　　作者：列御寇 出处：《列子·汤问》

　　太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。(现位于，河南省济源市。)

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁(kuí)父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚(jīběn)运于渤海之尾。邻人京城氏之孀(shuāng)妻有遗男，始龀(chèn)，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮(kuì)也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

　　愚公移山文言文注释

　　1太行山——在黄土高原和华北平原之间。

　　2王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

　　3方——指面积。

　　4仞——古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

　　5冀州——古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

　　6河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

　　7且——副词，将近。

　　8面山而居——面对着山居住。

　　9惩(chéng)——戒，这里是‘苦于、为......所苦’的意思。

　　10塞(sè)——阻塞。

　　11迂(yū)——曲折、绕远。

　　12聚室而谋——集合全家来商量。室，家。

　　13汝——你。这里做复数看，为‘你们’的意思。

　　14毕力平险——尽全力铲除险峻的大山。

　　15指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

　　16汉阴——汉，就是汉水;阴，山的北面或水的南面叫阴。

　　17献疑——提出疑问。

　　18以——凭借。

　　19杂然相许——纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

　　20损：——削减。

　　21曾(céng)——副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与‘不’连用。

　　22魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。

　　23丘——土堆。

　　24置——安放。

　　25且——况且。

　　26焉——疑问代词，哪里。

　　27荷(hè)——扛的意思。

　　28夫——成年男子。

　　29箕畚(jī běn)簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

　　30孀(shuāng) ——孀妻，寡妇。

　　31遗男——遗孤，单亲孤儿，遗腹子。

　　32龀(chèn)——儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。

　　33寒暑易节——冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。

　　34始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

　　35河曲------古地名，在今山西省芮城县西。

　　36叟(sǒu)——老头。

　　37惠——同“慧”，聪明;不惠，指愚蠢。

　　38其——在“如……何”前面加强反问语气。

　　39长息——长叹。

　　40一毛——一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。

　　41汝心之固，固不可彻——你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。

　　42匮(kuì)——竭尽的意思。

　　43虽我之死——即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。

　　44苦——愁。

　　45亡(wú)以应——没有话来回答。亡，通“无”。

　　46操蛇之神——神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　47惧其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

　　48帝——神话中的天帝。

　　49感其诚——被他的诚心所感动。感，被……感动。

　　50夸娥氏——神话中力气很大的神。

　　51负——背。

　　52厝(cuò)——同“措”，放置。

　　53朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。

　　54雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

　　56陇断——即垄断，山冈高地

　　57列子——这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的;另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

　　愚公移山文言文翻译

　　太行、王屋两座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本来在冀州的南部、黄河北岸的北边。

　　北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公便召集全家人来商量说：“我和你们尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗?”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小丘都铲平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢?况且把土石放到哪里去呢?”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领儿子孙子和能挑担子的三个人，凿石挖土，用箕畚装土石运到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇只有一个儿子，刚七八岁，但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。

　　河曲的智叟笑着阻止愚公说：“你真是太不聪明了。凭你残余的岁月剩余的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢?”愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，连寡妇孤儿都不如。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子，儿子又有孙子;子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么还担心挖不平呢?”智叟无言而对。

　　山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有山冈阻隔了。

　　点评：

　　这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。自从毛泽东主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。

　　文学常识

　　列御寇，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，(于前450至前375年所撰)是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

　　古今异义：

　　1指　古义：直，一直　今义：手指

　　2曾　古义：乃，并　今义：曾经

　　3毛　古义：草木　今义：毛发

　　4阳 古义：山之南，水之北 今义:太阳

　　5阴 古义：山之北，水之南 今义：阴天

　　6诸 古义：之于 今义;各个、许多

　　7荷 古义：扛 今义：荷花

　　8息 古义：叹气 今义：休息

　　9虽 古义：即使 今义：虽然

　　10已 古义：停止 今义：已经

　　11方 古义：方圆 今义：常指矩形

　　12惩 古义：苦于，被... ...所苦 今义：惩罚

　　词性活用：

　　1险：形容词活用为名词，险峻的大山。

　　2箕畚：名词活用为状语，用箕畚。

　　3面：名词用为动词，面向着。

　　4聚：使动用法，使... ...聚，相当于：“把... ...召集在一起”。

　　一词多义：

　　1方 方七百里【指面积】 方其远出海门【正当】

　　2曾 曾不若孀妻弱子【竟】 曾益其所不能【通“增”，增加】

　　3固 汝心之固【顽固】 吾义固不杀人【本来】 固国不以山溪之险【 巩固 】

　　4亡 今亡亦死【逃走】 河曲智叟亡以应【通“无”，没有】

　　5其 惧其不已也【代词，他】 其如土石何【助词，加强反问语气】 帝感其诚【他】 其妻献疑【他的】

　　6之 以君之力【的】 虽我之死【助词，主谓间取消句子独立性】 告之于帝【代词，这件事】

　　7且　年且九十(将近)　且焉置土石(况且)

　　8焉 且焉置土石?【疑问代词，哪里】 始一反焉【加强语气】

　　9而 面山而居【表修饰】 何苦而不平 【表承接】而山不加增【表转折】

　　通假字：

　　1始一反焉。“反”通“返”，返回。

　　2甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聪明。

　　3河曲智叟亡以应。“亡”通“无”，没有。

　　4一厝朔东。“厝”通“措”，放置。

　　5指通豫南，达于汉阴。 “指”通“直”，一直

　　6无陇断焉。“陇”通“垄”，高地。

　　文言句式：

　　1甚矣，汝之不惠【倒装句 汝之不惠，甚矣，你太不聪明了】

　　2“(太行、王屋二山)本在冀州之南，河阳之北。”——此句中省略主语“太行、王屋二山”。

　　3且焉置土石? 倒装句，疑问代词“焉”提前。

　　4遂率子孙荷担者三夫。 省略句，省略主语愚公。倒装句，定语“三夫”后置。

　　5.告之于帝。倒装句，状语“于帝”后置。

　　6.帝感其诚。被动句，译为：天帝被他的诚心所感动。

　　文章理解：

　　第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。

　　第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。

　　第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。愚公和智叟的对话是全文的核心，愚公坚信可以移山。智叟目光短浅，阻止愚公移山。

　　第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。

　　文章通过愚公移山成功的事情,反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力,说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理.

　　人物分析

　　愚公：目光长远，以发展的眼光看问题，积极奋斗，不怕困难，不怕牺牲。

　　智叟：目光短浅，以静止的观点看问题，对困难采取冷漠逃避。

　　问题研究

　　1.故事的结局是天神帮助愚公移走了两座大山。这样的安排是否有损愚公的形象?

　　答：不有损。一是这个神话结尾，充满了浪漫主义色彩，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人们的美好愿望，这与封建迷信有本质区别。二是因为正是愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才派遣力神二子背走二山，这衬托了愚公的形象，使之更加丰富，这是对愚公精神的肯定和赞扬。

　　2.在挖山过程中有哪些困难?

　　1).“方七百里，高万仞”山本身高大无比。

　　2).“寒暑易节，始一反焉”路途遥远。

　　3).“北山愚公，年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀，跳往助之”人老又少。

　　4).“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”工具简陋。

　　5).河曲智叟劝阻，讥笑。

　　愚公移山创作背景

　　《愚公移山》选自《列子》，成书于战国前期。在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。因此，本文采用了神话式的结尾，反映了古代劳动人民的美好愿望。[1]

　　愚公移山作品鉴赏

　　文学赏析

　　《愚公移山》主题思想即恒道。

　　《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

　　这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

　　第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。

　　第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。

　　第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。愚公和智叟的对话是全文的核心，愚公坚信可以移山。智叟目光短浅，阻止愚公移山。

　　第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。

　　文章通过愚公移山成功的事情，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。[6]

　　艺术手法

　　叙事者角色

　　《愚公移山》的受叙事者有：北山愚公、愚公家人(主要包括其妻子、能挑担子的三儿孙和孤儿寡妇)以及反派人物智叟。从道家的角度看，还有几个神：上帝、山神、夸娥氏的两个儿子也都是受叙事者，这里的“夸娥氏”原为“夸蛾氏”应该是“蚂蚁神”之意，因为“娥”与“蛾”在古代是可以通假的。由于“蛾”与“娥”相通的原因，所以自古至今有不少人误“夸蛾”为“夸娥”。古文里“蛾”通“蚁”，而“夸”为“巨大的意思”，因此“夸娥氏”也就是“蚂蚁大力神”。

　　《愚公移山》的真实读者就是听众和阅读文本的读者。随着时代的变迁，即叙述时间与故事时间之间的关系发生了变化，真实读者对原文的理解往往也发生变化，即便是同一时代的真实读者也会出现对文本有理解、不解和曲解的现象。

　　常规叙事

　　所谓“常规叙事研究”就像前面提到的科学叙事，即单义直接表述。相当于真实读者把原来的古文解释一通，了解故事内容即可。

　　《愚公移山》文本译文：“北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：‘我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?’(大家)纷纷地表示赞成他的意见。

　　他的妻子提出疑问说：‘凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?’大家纷纷说道：‘把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。’于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。”

　　“山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。”

　　《愚公移山》故事的前面部分描写的是事实，后面部分从“山神听说愚公移山”描写的是虚构的事物。

　　传统叙事寓意

　　传统的叙事寓意指遇上困难时要发扬“愚公移山”的精神，不畏艰险，迎难而上，持之以恒，争取最后的胜利。这是一个经典的叙事手法，而且寓意深刻。[7]

　　《愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

　　文本中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。

　　“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?

　　’”智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态;智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。

　　智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

　　智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。

　　文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。

　　这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。[7]

　　艺术特色

　　第一，对比手法的运用相当成功。为了突出愚公“挖山水止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比;为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比;为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。

　　第二，故事情节的安排比较巧妙。全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。

　　在一个仅有300余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。

　　《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法;驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。[8]

　　名家评论

　　世人始知愚公之远大，未可测已;夸娥之神力，何其壮哉!傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的愚公移山之人道与天道说。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心，最终获得有成。[9]

　　人道大于天道，天地同心，人能感天，这是唐代人通过解读愚公移山而得到的哲学思想和精神。不论是究其“志气”、“自成”，还是“精诚之心”，都是持肯定、赞扬的态度来肯定愚公这个形象的。以此训寓后人。[9]

　　这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。自从毛泽东主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。[10]

愚公移山文言文翻译及注释