第三讲：周易

一、《周易》简介

（一）“易”与“经”的含义

“经”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，称作“经”。

“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。

《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”

据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。

郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”，他认为《周易》为周代的《易经》。即周朝的卜筮之书。

《易纬》认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。”

（二）《周易》一书的结构

《周易》包括“本文”与“解说”两部分。

“本文”部分称为“经”，由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。其中，《上经》30卦，《下经》34卦。

“解说”部分称为“传”，是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥，共有十篇，称作“十翼”

1. 《易经》

64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济

2.《易传》

《易传》是最早的一部解释《易经》的书。一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。

《汉书·艺文志》认为，“人更三圣，世历三古。”这是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。

“十翼”

《系辞》上、下 《彖传》上、下《象传》上、下 《文言》

《说卦》《序卦》《杂卦》 《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。

《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。

《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。

《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。

《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。

《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。

（三）《周易》的传承

司马迁在《史记》中说，“伏羲至纯厚，作易八卦”，又说“西伯拘羑里演周易。”（《自序》）

孔子曾删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后传述《易》，儒家将《易经》冠为六经之首。

西汉《易》学衍化出孟喜、京房、施仇、费直、梁丘贺等不同派别，后汉郑玄、特别注重卦的形象与数字。

三国曹魏时的王弼一反汉代《易》家的学说，扫除象数，专言义理。

唐初孔颖达为王弼《周易注》作疏。李鼎祚的《周易集解》。

宋朝时期，程颐的《程氏易传》与朱熹的《周易本义》。

明代有来知德的《周易集注》。

清代则致力于汉易的复元，在汉学盛行之前有王夫之的《周易内传》、《周易外传》、《周易大象解》。

近代则有高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》。

我们今天对《周易》的了解可看刘师培的《经学教科书》，尚秉和的《周易尚氏学》。

“中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。易经中包含着中国人的智慧[是有绝对权威的]。”

——黑格尔：《哲学史讲演录》（第1卷），北京：商务印书馆1959年，第120页。

二、《周易》中的两套语言

朱伯崑在《易学哲学史》中指出：《易传中有两套语言：一是关于占筮的语言，一是哲学语言。有些辞句只是解释筮法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点，有些辞句二者兼而有之。

1. 占筮语言

指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，变成为象数学派。如《系辞》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释“精气为物”，以九六之数来解释“游魂为变”。

2. 哲学语言

偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如《系辞》说：“易有太极，是生两仪”，本讲画卦的过程，讲的是筮法问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。

三、《周易》“经”中的哲学思想

（一）观物取象的观念

“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《周易·系辞下》）

（二）万物交感的观念

《易经》主张，万物在阴阳两势力的推动、矛盾中产生变化，变化的过程是通过交感。从交感的角度来观察万事万物的动静变化是《易经》的一大特色。它认为凡有动象，有交感之象的卦是吉的，有前途的，因为它符合了事物发展的准则。

（三）对立和发展变化的观念

1．《易经》中含有丰富的关于对立的思想与观念。

（1）《易经》中的64卦是由八卦重叠演变出来的，而八卦又是由阴、阳两爻排列组合而成，所以《易经》把阴、阳两爻作为两个最基本的“对立”势力来看待。

（2）《易经》中关于“对立”的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立上。

2．《易经》中也有发展变化的观念。

这一观念是贯穿于“经”中的一个基本思想。世界上没有东西不在变化，变化着的事物有它发展的阶段。

《易经》于每一卦的每一爻都作了一般原则性的说明。它认为事物刚开始时，变化的迹象还不显著，继续发展下去，变化就深刻化、剧烈化，发展到最后阶段，超过了它最适宜发展的阶段就带来了相反的结果。

乾 （乾下乾上），为君的道，伟大的天。

卦辞为：元亨，利贞。

爻辞为：用九：见群龙无首，吉。

上九：亢龙，有悔。

九五：飞龙在天，利见大人。

九四：或跃在渊，无咎。

九三：君了终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九二：见龙在田，利见大人。

初九：潜龙，勿用。（《周易·乾卦》）

四、《周易》“传”中的哲学思想

（一）“易传”神化易经

《易经》本来是占卜用的书，因而“易传”在解释《易经》时，也往往带有神秘色彩。

“是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”（《周易·系辞上》）

《易经》被看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律的永恒绝对真理。

“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”——《周易·系辞上》

“夫易开物成务，昌天下之道，如斯而已者也。”——《周易·系辞上》

《系辞传》的作者虽然讲到八卦是从观察事物、模仿事物中创造出来的，但它把这些观察都看作是对天地隐秘细微的道理和变化的探求。其结果是把世界变化的情况归结为一个神秘的八卦体系。以神秘的八卦体系作为认识世界、创造各种器具的出发点和模式。

（二）道器观

《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是没有具体形体的，所以叫“形而上”；具体事物是有形体的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的“器”是由“道”派生出来的。

《易传》认为，象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系作为人认识世界、创造各种器具的出发点和模式。

“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而载之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”（《周易·系辞上》）

“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《周易·系辞上》）

《易经》主张天地万物起源于形而上的道，即太极。这一宇宙生成论表明万事万物的产生源于天地、阴阳的变化。

阴阳创生万物的过程其实也就是男女生成万物的过程。

“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。”（《周易·系辞下》）

“乾道成男，坤道成女。乾知（知，主管）大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”《周易·系辞上》

由于阴阳二物在创生宇宙万物中的重要作用，《易经》把“道”归为二者的结合。“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”（《周易·系辞上》）

（三）辩证法思想

1．《易传》中体现了丰富的辩证法思想，这主要表现在“易传”尚变、尚通。

“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”《周易·系辞上》

“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”（《周易·系辞下》）

“通其变使民不倦，神而明之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。”（《周易·系辞下》）

“日新之谓盛德”；“生生之谓易”（《周易·系辞上》）。天造化万物，日新又新，一刻也不休止，这就是盛大的德行。天地生生不息的功能也就是《易经》变化无穷的功能。

《系辞》形容易卦的变化时说：“易之为书也不可远，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《周易·系辞下》）

2．“易传”中也论述了变化之道。

具体事物的具体变化是极端复杂而不可预测的

“神也者，妙万物而为言者也。”（《周易·说卦》）

（1）事物本身包含有对立面，由于对立面的相互作用才有事物的变化。

“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”（《周易·说卦》）

“刚柔相推而生变化”（《周易·系辞上》）。

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”（《周易·系辞上》）

“日月运行，一寒一暑”（《周易·系辞上》）；“日月相推而明生焉”；“寒暑相推而岁成焉”（《周易·系辞下》）。

“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”（《系辞·系辞上》

“一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。

（2）以动为主。

易经中象征动的卦是乾卦，“大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”（《周易·乾卦彖辞》）。

（3）事物的变化是对立面的相互转化的过程。

《周易·序卦》说：“履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。”

“《剥》者，剥也，物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。”

（四） 三才之道

《易传》将自然现象的变化过程和法则，称为“天道”和“地道”，将人类活动的规则称为“人道”。

《系辞》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之故六。六者，非它也，三材之道也。”

《说卦》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三材而两之，故易六画而成章。”

天行健，君子以自强不息。（《周易·乾卦·象曰》）

地势坤，君子以厚德载物。（《周易·坤卦·象曰》）

五、思考题

“三才之道”

“一阴一阳之谓道”

如何理解《周易》“经”中的哲学思想？

如何理解《周易》“传”中的哲学思想？

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