原文：君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

译文：君子说：学习不能够停止。青色染料是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青。冰是水凝结而成的，却比水更加的寒冷。木材笔直完全符合绳墨的测量要求，把笔直的木材加热弯曲而制成车轮，它的弯曲程度完全符合圆规的标准，即使风吹日晒也不挺直，这是加热使它变得弯曲的缘故。所以木材接受墨线的矫正就会直，金属经过磨刀石的磨砺就锋利，君子广求学问，而且每天反复反省自己，那么，心智就会聪明，行为就没有过错了。所以，不登上高山，就不知道天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。吴、越、夷、貊四国所生的婴儿，初生是呱呱的啼哭声相同，可长大后他们的习俗却并不一样，这便是教育使得他们这样。《诗》说：“君子呀，不要尝尝贪图安逸。认真对待你的本职，多亲近正直的贤人。神明会审察一切，定将赐给你大福。”精神修养没有比受到道的感化熏陶更大，福分没有比无灾无祸更长远的。

原文：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

译文：我曾经整天的思索，却不如片刻学到的知识多。我曾经踮起脚远望，却不如登山高处所见之广，眼界开阔。登上高处向人招手，手臂并没加长，但很远的人都能看到；顺着风向呼喊，声音并没有特别响亮，但听的人却很清楚。借助车马赶路的人，并不是脚步特别便利快捷，却能远行千里；借助舟船行路的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子天性同一般人并没什么两样，只是善于借用外物罢了。

原文：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

译文：南方有一种鸟，名字叫蒙鸠（鹪鹩，善于筑巢），蒙鸠用羽毛来筑巢，用毛发把巢编织起来，然后系结在芦苇枝上，风一刮，芦苇枝折断，鸟卵摔破了，小鸟也死了，鸟巢并非不完整坚固，而是鸟巢所系结的地方不好造成的。西方有一种树木，名叫射(yè)干，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯临万丈深渊。这并不是在高山上面射干树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在大麻之中，不需要扶持就能长得很直；白沙混在黑泥里，就会同黑泥一样变成黑色。兰槐的根叫做芷，如果把它浸在臭水里，那么，君子就不再接近它，老百姓也不会佩戴它。它的质地不是不美，是它所浸泡的东西使它这样的。所以君子居住选择风俗醇正的乡土，出游结交必定接近有学问的贤士，这是因为君子要防备邪恶小人而接近正直之士的缘故。

原文：物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　

译文：自然界万物的产生，当初必定有根源。一个人荣誉或耻辱的到来，必定反映了他本人德行的好坏。肉腐烂后一定会生出蛆虫，鱼枯烂后一定会生出蛀虫。一个人懈怠懒惰，忘记了自身的利害关系，那么灾祸必定会随之发生。强硬的东西容易导致折断，柔软的东西则容易受到约束。一个人有邪恶污秽的行为，怨恨自然就集中在他身上了。同样地把柴草放在那里，火总是向干燥的柴草烧去，同样是平地，水总是向潮湿的地方流去。草木总是同类的生长在一起，禽兽也总是成群地聚居在一起，万事万物都要跟随它的同类呀。因此只要箭靶的靶心张设在那里，弓箭就会向它射去；森林茂盛的地方，砍伐木材的斧头就会集中到那里；树木茂盛成荫，多数鸟儿就会去它那儿栖息。醋一旦发了酸，蚊子一类的小虫就都会聚集到那里。所以一个人说话有时会惹出祸患，行动会招来羞辱，君子立身处世应当谨慎小心。

第一段阐明学习对于人的重要性：可以增长知识才干，修养品德，全身远祸。

原文：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

译文：泥土不断的堆积就成为高山，就能行风作雨；水滴不断积聚汇为深渊，就会成为蛟龙生长的地方；一个人不断行善，积累起来就成为崇高的道德，就会得到高度的智慧，就具备了圣人所应有的思想品德。所以如果不是一步步地积累起来，就没办法到达千里远的地方；如果不是一条条的溪流积累起来，就不会有浩瀚无比的大海。骐骥虽然是千里马，但它如果只跳跃一次，也不能超过十步，跑不了一千里；驽马虽然是笨马，但它只要走十天的路程，照样能到达千里，笨马取得功绩是因为能坚持不懈的努力。雕刻东西，刻刻停停，就是烂木也不能折断；坚持不断地刻下去，就是金属和石头也能雕刻出来。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到地面的泥土，向下可以喝到地底的泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹虽有八只脚，两只大爪子， 如果没有蛇、蟮的洞穴，就没有藏身之地，这是因为它用心浮躁啊。因此如果没有专心一致的意志，就不会有认清事物的聪明；如果没有坚持不懈从事工作的精神，就不会建立显赫的功绩。行走在歧路上永远达不到目的地，一个人同时侍奉两个君主，必定不会被宽容。两只眼睛同时看两样东西是看不分明的，两只耳朵同时听两种声音是听不清楚的。螣蛇虽然没有脚却能飞，而鼯鼠虽有五样技能却毫无用处。《诗》说：“布谷鸟在桑树上筑巢，哺育七只小鸟公平合理。这就如同善人君子，言行如一。言行一致，内心坚固专一”所以君子意志坚定专一。

原文：昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！

译文：过去，瓠巴奏瑟，使得游鱼也浮出水面来欣赏；伯牙弹琴，使得正在吃草的马也仰起脖子来细听。所以声音再小也不能不被人听到，行为再隐蔽也不能不被人看到。玉石隐藏在山中，那么山中的草木都会得到滋润；深水里生长了珍珠，那么连岸边的山崖也不会枯干。一个人的行善不肯积累罢了，否则的话，哪里会不传闻开去呢？

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