诗篇第九十九篇

　　诗 99:1耶和华作王；万民当战抖！他坐在二基璐伯上，地当动摇。
　　诗 99:2耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。
　　诗 99:3他们当称赞他大而可畏的名；他本为圣！
　　诗 99:4王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。
　　诗 99:5你们当尊崇耶和华─我们的　神，在他脚凳前下拜。他本为圣！
　　诗 99:6在他的祭司中有摩西和亚伦；在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。
　　诗 99:7他在云柱中对他们说话；他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。
　　诗 99:8耶和华─我们的　神啊，你应允他们；你是赦免他们的　神，却按他们所行的报应他们。
　　诗 99:9你们要尊崇耶和华─我们的　神，在他的圣山下拜，因为耶和华─我们的　神本为圣！

　　圣哉！圣哉！圣哉！(九十九1-9)

　　祂本为圣是这篇诗篇的要旨。特别当我们发现我们自己是那么不圣洁的时候，我们会极想知道圣洁这个词语的内容。然而我们可以明白这个词语的方法，就是因为上帝与我们不同呢！祂与我们有罪的本性完全不同。就是这个缘故，当诗人想及上帝圣洁的奥秘时，他要呼唤全世界的罪人当战抖，甚至无生命的大自然在祂面前动摇。换句话说，人类和大自然两者，都要回想他们是「堕落的」(参看罗八20-23)。在圣洁上帝的面前，他们不应期望可以靠自己而站立得住。

第九十九篇（笃实光辉）

一、题目：圣洁的神作王了

二、作者：不详

三、大纲：

1、耶和华作王（一至三节）

2、当尊崇公平公义的神（四至五节）

3、神是应允祷告的神（六至九节）

四、中心节

“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜，他本为圣。”（五节）

五、小引：

从九十二篇起共有八篇论耶和华为王。本篇就是这八篇诗中末了的一篇。这八篇诗好像一组音阶，调和一同赞美神为王。这世界有许多不调和的音韵，因人的生活没有同心合意的荣耀神。他们动作的目的掺杂了些利己害人的恶念，所以人生总是混乱的。然而等到主耶稣作王的时候，万口无不称他为王，那时宇宙，天使与人类都顺从了他，万口都同声和谐的赞美神了。到那时，神要以圣洁立他的王位，人都要因神的圣洁战抖而敬拜他。本篇分为三段，每段末了的话都是称赞神“本为圣”。

sda序言——本诗欢庆耶和华的王权，呼吁全人类承认祂的伟大并崇拜祂，因为祂本为圣。这首诗歌用不同的方式重复了诗93,97篇的信息。这三篇的开头都是“耶和华作王”。本诗和第93篇一样，特别强调圣洁为上帝的主要品性和要求（见诗93:5；诗99:3,5,9）。在本诗美妙的结构中有两个较长的副歌（第一段和第三段的结尾稍有不同：在第5和9节），三个较短的副歌（第3,5,9节），第三次出现时为扩大为“耶和华我们的上帝本为圣”。

六、详解：

第一节“耶和华作王，万民当战抖；他坐在二基路伯上，地当动摇。”全世界的人都当在神面前战抖。但是恶人和信徒却是两样不同的战抖。信徒因看见了神的荣耀和圣洁就认罪悔改，得着父神的赦免，从此与神和好了。他们在神面前虽是战兢，在这战兢中却有快乐。恶人则不然。他们的罪过还在自己身上，他们不能不因神公义的审判可怕而战抖。

   他的宝座是活物──绝不是宗教图画上没有武器的可爱小天使，而是以西结所见大能的活物，其形像可代表全地受造之物；这个活的宝座是飞行战车，因审判与救恩发出熊熊烈火。它的壮观样式，大卫在十八6～19曾描述到，以西结在第一个异象中亦提及（结一4以下；参十1以下）。──《丁道尔圣经注释》

第二节“耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。”神早就命定了他要在锡安被高举。从亚伯拉罕带以撒到摩利亚山去献祭，直到主耶稣被挂在十字架上，和将来要立自己的君在锡安的圣山上，这都是神实行他自己的计划（以赛亚书四章五节）。神的目的就是要他的儿子在宇宙中居首位。“神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。”

第三节“他们当称赞他大而可畏的名。他本为圣。”许多人现在不肯接受一位可敬可畏的神。他们认为神只有爱心，没有公义审判的大能，所以就随意犯罪，他不惧怕神。须知神怎样的爱义人，也怎样的恨罪人。并且他还要以大能大力刑罚凡不顺从他的。凡敬虔爱神的人，都要称赞神可畏的圣名。

圣字强调神与人的差距；不单指道德──纯净与污染之差，更是指本质──永存与受造之别。若说这个差距已有桥梁可通，即如上段对我们的保证，那么这桥必是伸自彼端。祂本为圣！这句重复出现的话，禁止我们随便轻浮。──《丁道尔圣经注释》

第四节“王有能力喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。”神特别在自己的选民中施行他的公义，他们在世界各国中因有神的名，就必定要彰显神的荣耀。所以以色列犯罪羞辱神圣名的时候，必受神严厉的惩治。到了教会的时期，神仍然是一样的对待信徒。因他要借着教会表现他的美德和公义。地上的教会若不保守自洁，远离恶事，圣灵就要离开他的原位，让教会走自己的路，败坏自己。这是何等可怕的事呢，所以信徒应当战战兢兢做成他们得救的工夫。

第五节“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。”神的圣洁包括他一切的品德，即如神的公义、诚实、爱心和光明。圣洁是联络神各样美德的。信徒自己越变成神的样式，就越能尊崇那圣洁的神。并越欢喜向他跪拜祷告。圣洁的神正要圣洁的人来崇拜他。但愿爱他的人都要圣洁像他圣洁一样。

一位年轻太太，她的丈夫是个很诚实的基督徒，可是有两个不好的嗜好，就是喝酒和抽烟。有一天，丈夫对妻说：「请你和我一同信耶稣。」妻回答：「我不信。」「为什么？」「因为信耶稣是叫人喝酒说胡涂话，吸烟侵犯他人的自由。」丈夫听了之后，觉得惭愧，向他妻子说：「我从今以后，不再喝酒、不再抽烟了，一起过圣洁的生活。」果然，两人一起往教堂作礼拜，作见证。——林政杰《诗篇的讲章》

第六节“在他的祭司中有摩西和亚论，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们”陈马可如此说：“撒母耳一生最大的事业，并非创立先知学校为校长，也不是他重新建立以色列国一手膏了两代君王；他虽做了许多大事，但在神的眼中那最大的事乃是他敬虔祷告神。而且他所作的一切大事，都是由祷告而完成的。可见今日所需要的就是更多像哈拿那样热心祷告；敬虔事奉神的母亲。

摩西和亚伦。本节以诗歌的手法，突然转到列举圣洁之人的范例。他们敬拜上帝，为同胞代求，祈祷得到应允。其含义是所有的人，无论是祭司还是百姓，都要敬拜耶和华。今天上帝也呼唤为同胞代求的人。

　　虽然摩西一般不算祭司，但这里却把他列在其中，可能是因为他是属灵的领袖，从事与圣所有关的工作（见出24:6-8；32:30-32；40:18-33；利8:6-30）。

　　撒母耳。这里特别提到撒母耳，和摩西一样，能通过祈祷与上帝相交（见耶15:1：参撒上7:8,9；撒上12:19-23）。

第七节“他在云柱中对他们说话；他们遵守他的法度，和他所赐给他们的律例。”昔日以色列人在旷野飘流时，有主的云柱在会众以上。今日见爱主的信徒都有圣灵的同在，如同每一位都有他的云柱一样。五旬节的时候有圣灵如舌头，如火焰显现分开落在各人头上。以赛亚也曾应许说：“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有如火焰的火”（以赛亚书四章五节）。信徒有主的灵，亲自作个人引导。最要紧的就是不可消灭圣灵的感动。

第八节“耶和华我们的神阿，你应允他们，你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”神虽然是公义的，他也是满有怜悯慈爱的。我们的神绝不像回教所说的神。他们以为人向神祷告，神就可以随他自己的意思赦免人的罪，需知我们的神是实行公义的神。所以他先要主耶稣替我们赎罪，然后神才能赦免我们。这样，神的公义，神的慈爱，就得以两全了。

第九节“你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜；因为耶和华我们的神本为圣。”我们的神是人所当尊崇的，因他的本位、本德使他配得尊荣和称赞他“本为大”（诗篇四十八篇一节），“本为善”（诗篇一百篇五节）；在本篇诗中有三次说他“本为圣”。圣经中有两处称颂神用“圣哉、圣哉”（以赛亚书六章三节；启示录四章八节）。这三次的“圣哉”可以说是向三位一体的神欢呼。照样，本篇也三次说神“本为圣”。圣父、圣子、圣灵，都是一样的圣洁而可敬畏。

── 包忠杰《诗篇批注》

【诗九十九1】「耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。」

    他的宝座是活物──绝不是宗教图画上没有武器的可爱小天使，而是以西结所见大能的活物，其形像可代表全地受造之物；这个活的宝座是飞行战车，因审判与救恩发出熊熊烈火。它的壮观样式，大卫在十八6～19曾描述到，以西结在第一个异象中亦提及（结一4以下；参十1以下）。──《丁道尔圣经注释》

【诗九十九2】「耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。」

【诗九十九2、3】但祂在锡安作王，这个名字起初是指地上的城，最后则指所有爱祂之人组成的群体（来十二22、23）。祂并非独享高贵庄严。虽然祂大而可畏，但最主要是在锡安为大，祂在与祂立约的子民当中，祂的国度也从他们中间扩及全世界。

　　圣字强调神与人的差距；不单指道德──纯净与污染之差，更是指本质──永存与受造之别。若说这个差距已有桥梁可通，即如上段对我们的保证，那么这桥必是伸自彼端。祂本为圣！这句重复出现的话，禁止我们随便轻浮。──《丁道尔圣经注释》

【诗九十九3】「他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。」

【诗九十九4】「王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。」

【诗九十九4、5】在称颂神的本质与恩惠之后，第4节的每一个词汇都在赞美祂的正直。惟独在祂里面，圣洁与恩惠、能力与公平才能协调合一。──《丁道尔圣经注释》

【敬拜神（诗九十九4、5）】台湾山地教会之母，芝宛，她是一个泰雅族女孩，嫁给一个平地的中国商人，因山地泰雅族人从来没有听过福音，她由于神呼召，于中年时，虽身体虚弱仍进了圣经学校两年，之后回到山上的家乡开始传福音教导的工作。她走过一村又一村，人们爱芝宛，也尊敬她，使很多人成了基督徒。

当日本人征服台湾，带来麻烦，要求说日语，信神道教。他们不准芝宛用其他语言，更不能一村又一村地传教。

为了聚会传教，基督徒利用夜深一个个溜进她家里来，有的需走廿里的山路，做完一、二小时聚会之后才离开，好在黎明前回到家。

到了晚年，日本人更加监视她，但危险阻止不了芝宛，她离家搭乘火车，常常集合基督徒到某一信徒房子里做礼拜。突然，听到喇叭声，那是日本警察来捉芝宛的警告信号。

于是，年轻基督徒向芝宛说，亲爱的祖母，我们把你藏到山上去，但因她年老不能爬走山路，于是由年轻基督徒们轮流背在背上。一村又一村逃避日本警察的追踪，也一村又一村秘密地聚会，最后把芝宛带到火车站，让她搭上开往家乡的火车，而避开警察的视线。

上了火车以为安全，然而中途仍遇六个男子上车来搜查芝宛。当时一个年轻的基督徒也正要搭火车，看此情况急忙赶在他们前面，跑过一节节车厢，直找到芝宛。

年轻基督徒向芝宛说：「你就当我的行李。」他摊开带在身边的一条大布巾，芝宛卷缩在大布巾里，他把布巾打结，就像一包衣物。他在她旁边坐下来，当搜查的人来时，他们只从她面前经过，芝宛终于安全地回到家。

日子一天天过去，芝宛继续着传福音，带领聚会，安抚并支持那些深受迫害的基督徒。

战争终于结束了，日本人必须离开台湾，基督徒安全了。秘密的泰雅族信徒纷纷设立教会，并要求受洗。

最后，使他们惊讶地发现，有四千名以上的泰雅族人是由于芝宛的忠诚服事而成为基督徒。——林政杰《诗篇的讲章》

【诗九十九5】「你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。」

【诗九十九5】一位年轻太太，她的丈夫是个很诚实的基督徒，可是有两个不好的嗜好，就是喝酒和抽烟。有一天，丈夫对妻说：「请你和我一同信耶稣。」妻回答：「我不信。」「为什么？」「因为信耶稣是叫人喝酒说胡涂话，吸烟侵犯他人的自由。」丈夫听了之后，觉得惭愧，向他妻子说：「我从今以后，不再喝酒、不再抽烟了，一起过圣洁的生活。」果然，两人一起往教堂作礼拜，作见证。——林政杰《诗篇的讲章》

【诗九十九6】「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。」

【诗九十九6～8】第6节的伟人是在祭司中，在祷告的人中，可见本诗拒绝将他们另列一级。我们也可成为他们的同伴。

　　此外，这些人虽然打从心里顺服神（7b节），但第8节却提醒我们，他们也「与我们一样有人性的软弱」（借用一段意思相仿的经文，雅五17，NEB）。这里主要是想到摩西与亚伦，他们可悲的失败虽可原谅，却不可免责（民二十12）。请注意关系的恢复（赦免他们）与刑罚的施行（按他们所行的报应），两者之间的区别。因此，这负面的功课又强化了正面的学习，且带来双层反省：不要对神的怜悯绝望，也不可因此任意放纵。──《丁道尔圣经注释》

【诗九十九7】「他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。」

【诗九十九8】「耶和华我们的神啊，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。」

【诗九十九9】「你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。」

    因此，经过以上两节，「圣」之主题更形丰富；在这里它又出现，这句重复句与第5节十分相近。「圣」是祂！（3、5节，按英文）的口号，此处加以延伸，并溶入感情，读成（按原文顺序）因为「圣」是耶和华我们的神！这样写并非没有原因，神的威严没有改变，但最后一个字却改成亲密的称号。祂本为圣；而虽然我们不配，祂也不以作我们的神为耻。我们真当好好敬拜祂。──《丁道尔圣经注释》

【耶和华作王】(诗九十九1首句；参九十三1；九十七1)

   一、耶和华的浩大(诗九十九1~3)

   二、耶和华的公义(诗九十九4~5)

   三、耶和华的仁慈(诗九十九6~9)

   四、耶和华的圣洁(诗九十九3，5，9)

―― 丁良才《经题模范》

【祂本为圣（九十九1～9）】

一、圣者的宝座（九十九1～5）

二、圣者的召见（九十九6～9）

──《丁道尔圣经注释》

【圣哉大君王（九十九1～9）】

一、表现在高超上（九十九1～3）

二、表现在公平上（九十九4、5）

三、表现在人情上（九十九6～9）

──《新旧约辅读》

【笃实光辉（九十九1～9）】

一、耶和华作王（九十九1～3）

二、当尊崇公平公义的神（九十九4、5）

三、神是应允祷告的神（九十九6～9）

── 包忠杰《诗篇注解》

诗篇选读—第99篇