劝善与教化
发布时间：2023-02-14 09:49:21
劝善与教化——清代余治的慈善事业与教化理念/万朝林
劝善与教化——清代余治的慈善事业与教化理念
南京大学历史系:万朝林
一,余治投身慈善事业的缘由
1,余治的生平及时代
余治(1809—1874年字翼廷,号莲村,晦斋,寄云山人.生于江苏无锡.嘉庆二十二年(1817余治九岁开始入馆就读,二十一岁应童试未中,二十七岁补金匮学附生,三十一岁肄业于江阴县暨阳书院.曾五应乡试不中,乃就馆教读,并专以"换回风俗","救正人心"为己任. 余治所处时代:太平天国兴起与江南士绅权力的全面高涨时期. 咸丰三年(1853,太平军攻占金陵,江南震动,余治积极投身到维护地方社会秩序中: (1咸丰三年,太平军定都金陵,人心浮动,余治著《劫海回澜说上》,"勉人恐惧修省,翼回天怒; (2咸丰四年,助地方官擒江阴盗贼王锦标; (3咸丰八年,筹办江南北团防事,并著《劫海回澜说中》,并分送军营.是年,地方官以余治宣讲之功,由附生保举训导加光禄寺暑正衔 . (4咸丰十年,太平军占领余治家乡无锡,著《解散贼党启》及《解散歌》,"使人流布以孤贼势",主张解散胁从之人,被称为佛心侠骨. (5同治二年,建议设团防局巡视江口以防太平军,余治又以团防功赏戴蓝翎 . (6同治六年,以善后功奏加五品顶戴 . 江南士绅权力的全面高涨
清初,江南绅权受到一系列的打击,包括金坛狱案,苏州哭庙案, 江南奏销案等,江南士绅只能在专制皇权的严密控制下过着平静 而又压抑的生活.19世纪中叶终于迎来了发展的契机.清政府为 镇压太平天国和战后地方重建 ,不得不放手发动地方士绅,委以 团练,赈济,教化等诸多重任,江南士绅也因其切身利益关系而 自觉地承担起社会文化秩序重建和维护的角色.政府与士绅相互 依存的关系,因政治形势的变化而造成绅权的普遍高涨. 一个外国商人曾亲身经历了战后的无锡,是"遍地荒芜,荆草蔓生, ……沿途布满了数不清的白骨骷髅和半腐的尸体,使人望而生畏. 这里没有做买卖的船只,商业绝迹,无锡已成一片废墟.(英 呤呖著,王维周译,《太平天国革命亲历记》下册P568 余治的慈善和教化活动就是在这种时代背景下应运而生. 余治一生作品颇多,但保存至今的主要有: 文集《尊小学斋文集》六卷,《诗集》一卷,《诗余》一卷,《家训》一卷; 劝善戏曲小说四十种(《庶几堂今乐》收有二十八种; 汇集古今各种善举章程的《得一录》十六卷. 2,余治慈善理念的形成 ①江南善人劝世度人的传统
在劝化施济的工作上,江南善人有一脉承传的意识.晚明袁黄是第一个著名的善人,清代如苏州昆山的周梦颜,长洲彭氏,吴县潘功甫与无锡的余治都继承了江南善人劝世度人的传统.江苏太仓人叶裕仁指出其承传关系: "吴江袁黄氏生明之季,以祸淫福善之说化人,人从而化之.郡中彭氏生重熙累洽之世,衍其绪论,于1
时民物滋丰,风俗敦朴,故其设施犹未广.及道光中,人心日坏,民生日蹙……潘功甫宗净土之教,以之修已而劝人,于是刊布善书 