诗经中新年贺词

　　篇一：《诗经》里的贺婚习俗及其文化意义

　　赵会莉赵会莉

　　内容摘要：新婚，是人生的头等大事，热烈隆重的新婚庆典仪式上，参加婚礼的亲朋好友，都会用各种各样的吉祥语祝贺新婚夫妇，并已经成为一种不可或缺的婚俗。可以说贺婚习俗源远流长，远在《诗经》时代，在婚礼上唱赞歌就成为一种礼俗，从《诗经》中众多的贺婚诗中可以窥视贺婚习俗的成因。

　　关键词：《诗经》 贺婚习俗 文化意义

　　一.赞美婚姻

　　结婚是人生的大喜事，参加新人婚礼的亲朋好友都会在婚礼庆典上为新人送去自己的诚挚祝福和美好的祝愿。作为《诗经》的第一首诗《周南·关雎》就是赞扬婚姻合乎礼仪、夫妻和谐美满的。在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础，它可以用来感化天下子民，故《关雎》就冠以风诗之首。“窈窕淑女，君子好逑。”淑女配君子，才合乎身份礼节，就像童话故事中的结尾“从此，王子和公主幸福地生活在了一起”一样，是一种对他们婚姻的做赞歌；诗中歌唱的“参差荇菜，左右流之”、“参差荇菜，左右采之”、“参差荇菜，左右芼之。”中荇菜是用于家族祭祀时用的一种植物，能食用。祭祀先祖在先民的心目中是神圣的，只有这种有德行、知礼仪的“窈窕淑女”才配为“君子”的家族来采集，也才配君子“琴瑟友之”和“钟鼓乐之。”诗歌赞美了新婚夫妇遵守夫妇之德，夫妻关系和谐。家庭是社会组织的基本单元，家庭和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

　　《周南·桃夭》是赞美美满的婚姻的。诗歌首先把目光聚集到惊艳四座的新娘身上“桃之夭夭，灼灼其华。”以桃花的妖艳来比喻新娘姣好的姿容和靓丽的风采，为什么时人独选桃花来比喻新娘的面容呢？清代经学家姚际衡先生认为：“桃花色最艳，故取以喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。从此，桃花和美女结缘，后代诗词中就常见到“面如桃花”、“人面桃花”、“艳若桃李”的句子，都是受到《诗经》的影响，我们今天说的某个男子撞上了“桃花运”，也一定和《桃夭》有一定的干系。《召南·何彼襛矣》同样是描绘结婚的盛大场面：“何彼襛矣，唐棣之华！曷不肃雝？王姬之车。”诗中赞美了王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场；接着描绘了新娘面如桃李和新郎的光彩照人；最后是赞扬男女双方门当户对，“其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。”祝福他们婚姻美满，其中的一些对新婚的赞誉之词一直影响到今天。

　　《召南·鹊巢》是祝贺新婚的一首赞歌，它歌颂的是婚礼本身。“维鹊有巢，维鸠居之”、“维鹊有巢，维鸠方之”、“维鹊有巢，维鸠盈之”喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住进夫家，这种男娶女嫁在当时被认为是人的天性，如鸠居鹊巢一般。方玉润说：“鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也；鸠则性慈而多子。《曹》之诗曰：‘鳲鸠在桑，其子七兮。’凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”“之子于归，百两御之”、“之子于归，百两将之”、“之子于归，百两成之。”渲染婚礼上使用车辆之多，赞美婚事的排场大、场面之隆重，新婚喜庆的热闹场景。

　　二.祝福新人

　　婚礼上把美好的祝福和吉祥的话语送给新婚夫妇，可以讨到好的口彩利于家庭的和睦和夫妻关系的和谐，这样的婚俗由来已久。早在《诗经》时代就有这样的祝福新人的歌曲，《周南·樛木》中唱道：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”葛是蔓生草植物，具有攀援而生的特点，决定了它终生依靠其它物才能生长，符合女子嫁到夫家依靠丈夫才能平安幸福的生活的观念。诗中用“累”、“荒”、“萦”三个动词，形象地描绘了葛依靠樛木才能生长的郁郁葱

　　葱；以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫，以樛木的得到葛藟缠绕，比丈夫常得福禄相随，夫妻恩爱缠绵永不分离。这是一首祝贺新婚的民歌，我们仿佛恍然置身在三千多年前一场热闹的婚礼宴席上，看到众宾客心间油然升起的对新人祝福之情，也领略到我们民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。

　　《小雅·鸳鸯》也是一首祝贺新婚的诗：“鸳鸯于飞，毕之罗之······鸳鸯在梁，戢其左翼。”诗中以鸳鸯起兴，描绘一对五彩缤纷的鸳鸯，雌雄相伴，两情相依，情有独钟，在遭到捕猎的危险时刻，仍然成双成对，不离不弃，忠贞不渝，并不是大难临头各自飞，不但能够同甘而且也能共苦，暗喻夫妻二人爱情甜蜜、和谐幸福。诗中以鸳鸯比喻夫妻，很贴切自然，其形象逐渐积淀为中国传统文化的一种原型，为后世所普遍接受。祝福的话说了四遍：“君子万年，福禄宜之”、“君子万年，宜其遐福”、“君子万年，福禄艾之”、“君子万年，福禄绥之”敬祝君子寿万年，鸳鸯白头永偕老。郎才女貌，男女般配，感情专一，家产丰裕，对理想人生、美好人生的由衷礼赞。

　　在诗经里还有一首吟咏新婚的诗《小雅·车舝》，以男子的口吻对妻子的德行来赞美和祝福“匪饥匪渴，德音来括”、“辰彼硕女，令德来教”、“高山仰止，景行行止”，后人常用“高山景行”表达一种仰慕之情的最好意象，遂成千古名句，来比喻某人行为正大光明、有崇高的德行。“依彼平林，有集维鷮”由林莽中成双成对的野鸡，想到了车中的“硕女”，再加上她美好的教养和品德，更使诗人情怀激荡，信誓旦旦：“式燕且誉，好尔无射”，我爱你终生不渝！“虽无旨酒？式饮庶几。虽无嘉肴？式食庶几。虽无德与女？式歌且舞？”男子对女子情真意切的倾诉：我家虽没有美酒佳肴，我也没有崇高的品德，但却有一颗与你相亲相爱的心。这些朴实无华的语言，冲口而出，感人至深。“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮”中“析其柞薪”是当时的婚俗，就象《齐风·

　　南山》中的“析薪如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得”，由《七月》“桑之未落，其叶沃若”一句，可以确信“其叶湑兮”是赞美新妇的光彩照人的。“四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。”蕴含着诗人对婚后美好和谐生活的祝福和向往。

　　三.祝贺多子

　　先民们认为人多力量大，人是一切财富创造的源泉，有了人就有了一切。因此“多子多福”，“不孝有三，无后为大”的观念就逐渐成为我国传统文化的一个重要的内容。在《诗经》中新婚的祝词中，祝福新人多子多福的贺辞成为当时的主旋律，一曲《周南·螽斯》唱出了人们的心声：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。”“螽斯”指蝗虫，是一种害虫，但因为其生殖能力强就被认为是生殖神。陈子展在其《诗经直解》中说：“螽斯害虫，以为比兴，虽若美之，实含刺意，不可被民间歌手瞒过。”相传螽斯一生能生育九十九个幼子，上古时期的人们在劳动中看到振翅飞翔在田间的蝗虫，想象子的子孙如果能象螽斯一样繁多该多好呀！于是用“诜诜”比喻男女的结合，而子孙多如“振振兮”的祝贺，唱出了人们的心声。《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”这首诗所表达的意思历来说法不一，我们采用闻一多先生在《风诗类钞》的看法，他说这首诗赞扬妇人硕大丰腴，健康而多子的诗。粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。以椒喻人，赞美那个高大健壮的女子，一定会使夫家人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。

　　夫婚，万事之嗣也。娶妻生子，多子多福，因此祝贺新人多子是人们关注的焦点，也是情理中事。在传统文化的光环的照耀下，今天的婚礼中，我们还可以看到这种婚俗的遗踪。在婚礼中，我们看到人们供在礼桌上的一般有花生、枣、桂圆、栗子等，取其谐音“早立贵子”、“早生贵子”；“花生”意思是“男孩女孩都要生。”在司仪和亲友的祝贺词中，听到最多的也

　　是“白头到老”、“早生贵子”，其实这种贺词是源远流长的。

　　另外，婚恋习俗也根植于生育的要求。《诗经》中的男女在互生爱慕之情后，多以赠物结情，赠品不一定昂贵，但一定是与生育有关的。《陈风·东门之枌》中“视尔如荍，贻我握椒”男子赞美女孩儿好像荆葵花，送我花椒一大束来表白感情；女子以花椒赠男子，取其多子，暗喻男子是自己心仪的对象，可以托付终身，结婚后让男子的子嗣兴旺。《卫风·木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也??”诗中的木瓜等果实是多子的植物，赠给心上人这些植物来表示自己的心迹是“永以为好也”，植物一年一度开花结果，叶片繁茂，具有旺盛的生殖能力。

　　贺婚习俗顺应了民众生活的其他需要逐渐丰富而完善, 婚礼上祝贺新人的内容页随着时代的发展，今人赋予古老习俗以符合时代特征的新功能, 使之不断发展, 不断完善, 焕发出崭新的生命力。

　　篇二：出自《诗经》的成语及其特点

　　出自诗经的成语及其特点

　　出自《诗经》的成语共分《诗经·国风》、《诗经·大雅》、《诗经·小雅》、《诗 经·颂》四大部分：

　　一、出自《诗经·国风》的成语

　　1、诗经·国风·周南

　　窈窕淑女，君子好逑——窈窕淑女，君子好逑。

　　求之不得——求之不得，寤寐思服。

　　辗转反侧——悠哉悠哉，辗转反侧。

　　逃之夭夭——桃之夭夭，灼灼其华。

　　之子于归——之子于归，宜其室家。

　　赳赳武夫——赳赳武夫，公侯干城。

　　2、诗经·国风·召南

　　鹊巢鸠占——维鹊有巢，维鸠居之。

　　忧心忡忡——未见君子，忧心忡忡。

　　有女怀春——有女怀春，吉士诱之。

　　3、诗经·国风·邶风

　　泣涕如雨——瞻望弗及，泣涕如雨。

　　执子之手，与子偕老——执子之手，与子偕老。

　　悠悠我思——瞻彼日月，悠悠我思。

　　新婚燕尔——宴尔新昏，如兄如弟。

　　我心悠悠——思须与漕，我心悠悠。

　　携手同行——惠而好我，携手同行。

　　4、诗经·国风·庸阝风

　　胡天胡帝——胡然而天也？胡然而帝也？

　　5、诗经·国风·卫风

　　手如柔荑，肤如凝脂——手如柔荑，肤如凝脂。

　　螓首蛾眉——螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

　　泣涕涟涟——不见复关，泣涕涟涟。

　　二三其德——士也罔极，二三其德。

　　言笑晏晏——总角之宴，言笑晏晏。

　　信誓旦旦——信誓旦旦，不思其反。

　　6、诗经·国风·王风

　　遇人不淑——条其啸矣，遇人之不淑矣。

　　一日不见，如隔三秋——彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！

　　7、诗经·国风·郑风

　　人言可畏——仲可怀也，人之多言亦可畏也。

　　孔武有力——羔裘豹饰，孔武有力。

　　邂逅相遇——邂逅相遇，适我愿兮。

　　8、诗经·国风·魏风

　　夙夜无寐——予季行役，夙夜无寐。

　　9、诗经·国风·唐风

　　硕大无朋——彼其之子，硕大无朋。

　　悠悠苍天——父母何食？悠悠苍天！

　　10、诗经·国风·秦风

　　蒹葭苍苍——蒹葭苍苍，白露为霜。

　　在水一方——所谓伊人，在水一方。

　　11、诗经·国风·曹风

　　衣冠楚楚——蜉蝣之羽，衣裳楚楚。

　　12、诗经·国风·豳风

　　七月流火——七月流火，九月授衣。

　　万寿无疆——跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！

　　风雨漂摇——风雨所漂摇，予维音哓哓！

　　二、出自《诗经·大雅》的成语

　　1、诗经·大雅·文王之什

　　自求多福——永言配命，自求多福。

　　小心翼翼——维此文王，小心翼翼。

　　天作之合——文王初载，天作之合。

　　2、诗经·大雅·生民之什

　　不可救药——多将熇熇，不可救药。

　　同仇敌忾——修我戈矛，与子同仇。

　　3、诗经·大雅·荡之什

　　投桃报李——投我以桃，报之以李。

　　进退维谷——人亦有言，进退维谷。

　　兢兢业业——兢兢业业，如霆如雷。

　　明哲保身——既明且哲，以保其身。

　　爱莫能助——我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之，。

　　长舌之妇——妇有长舌，维厉之阶。

　　三、出自《诗经·小雅》的成语

　　1、诗经·小雅·鹿鸣之什

　　兄弟阋墙——兄弟阋于墙，外御其务。

　　寿比南山——南山之寿，不骞不崩。

　　杨柳依依——昔我往矣，杨柳依依。

　　乔迁之喜——出于幽谷，迁于乔木。

　　2、诗经·小雅·白华之什

　　不醉无归——厌厌夜饮，不醉无归。

　　3、诗经·小雅·彤弓之什

　　载沉载浮——泛泛杨舟，载沉载浮。

　　它山之石，可以攻玉——它山之石，可以攻玉。

　　4、诗经·小雅·小旻之什

　　战战兢兢、如履薄冰——战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

　　巧言如簧——巧言如簧，颜之厚矣。

　　生不逢辰——我生不辰，逢此鞠凶。

　　5、诗经·小雅·桑扈之什

　　高山仰止——高山仰止，景行行之。

　　绰绰有裕——此令兄弟，绰绰有裕。

　　四、出自《诗经·颂》的成语

　　1、诗经·颂·闵予小子之什

　　高高在上——命不易哉，无曰高高在上。

　　2、诗经·颂·商颂

　　无所适从——寝成孔安，无所适从。 成语是一个民族的语汇珍品，承载着千百年来浓缩了的历史文化。现在通用的成语多出自先秦文学作品中，或为原句，或由其中文句演变而成。经籍、中华传统文化中古老的神话和寓言都是成语的重要源头。随着中华文化的发展，先秦典籍的传诵、古老寓言神话的流传，一些记载古人生活经验、人生经历，借以反映当时个人修养、社会风气、家事国事等等生活中方方面面的情况的文句为后人所注意并引以为借鉴，逐渐形成“四字格”成语结构形式，使成语具有固有性和意义内容的整体性。

　　出自各经籍的成语的内容皆有所不同，我认为这与典籍所载内容的侧重点有关，成语所述说内容包括战略、生活常识、为人处事等等。如《左传》作为一本史料书籍，多记载国家大事，交际手段，战争场景，行兵用将等，其成语也明显与其内容有一致的指向。《孔子》、《孟子》是记录先贤言行处事的，因此其中的成语也是教导人们为人处事的态度、言行举止的标准居多。下面我侧重讨论《诗经》中所出现的成语及其较为鲜明的特点。

　　《诗经》中所出现的成语或被后人归纳而成的成语的内容很有趣地，又在《风》《雅》《颂》中各有不同的鲜明特色，其成语内容的特色与相应章节的内容特色十分吻合，虽有个别特殊情况，但我认为总的来讲其成语典故显示的内容按《诗经》的编排是有规律可循的。

　　《风》作为反映民情民风的民歌，其作品的内容比较多为爱情、家庭、农事等，因此： 第一，其成语的内容也较多是形容男女间的婚姻、爱情状况，以表达男女间相互爱慕之情，相思之苦以及分离的苦戚。从初相识到相恋、再到热恋、以至婚姻都能囊括。 例如：“信誓旦旦” 出自>﹕“信誓旦旦，不思其反。反是不思﹐亦已焉哉。”最初是表示男子对女子的承诺，而沿用至今则 已不再局限于男女之间了。 “一日三秋” 出自>﹕“一日不見，如三秋兮。”，“一日三秋”所要表达也是男女间的相思之情，而非现代使用的范围那么广。

　　第二，相当一部分关于男女相貌外形的描写。紧扣《风》的特点，这里多是互相爱恋双方的其中一方对另一方的观察或其中一方在另一方眼里的美好形象。例如：“窈窕淑女”出自 >﹕“關關雎鳩﹐在河之洲。窈窕淑女﹐君子好逑。”；对女子外貌的一种称赞，早在《诗经》也只是用于表达男子对女子的爱慕。又如“有女如雲” 出自>﹕“出其東門﹐有女如雲。雖則如雲﹐匪我思存。”也是同样的情况。

　　第三，少数对天气的描写。虽然这里的成语都是形容天气的状况，但是我认为对天气描写的词句、成语，都多是要为写男女间情谊作衬托的。例如：“風雨凄凄”“風雨如晦”出自>﹕“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。” “風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。”

　　《雅》基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间，所以其诗句内容多是对官场、战役的描写，出自其中的成语也因此内容上特征颇为明显。出自《雅》的成语最大的特点是多为记录生活经验，官场事件。特别多是记载为人处事、官场中与人交际的技巧以及态度。同时很多表示尊敬、祝贺的成语也多出现于《雅》，大概是因为官宦的生活、工作中时常需要与人打交到、进行工作内外的人事交流。

　　例如：“哀鸿遍野”出自《诗经?小雅?鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”；“流离颠沛”出自《诗经·大雅·荡》：“人亦有言，颠沛之揭。” 这两个成语都是形容战火中的人民生活的悲惨，战场的凄凉情景。

　　又如： “ 它山之石，可以攻玉 ”出自>﹕“爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。”； “ 必恭必敬” 出自>﹕“維桑与梓，必恭敬止。”；“巧言如簧” 出自>﹕“巧言如簧，顏之厚矣。” ；“ 小心翼翼 ”出自>﹕“維此文王﹐小心翼翼。”>﹕“令儀令色﹐小心翼翼。”“兢兢业业”出自《诗经·大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”这些都是形容人的态度，做事的方法，这些成语的由来应该是根据宦官贵族在朝廷、在所谓上流社会的交际、形形色色的为人处事的众生相中总结出来的一些经验与生活经历。 “天作之合”出自《诗经·大雅·大明》：“天监在下，有命既集，文王初载，天作之合。”“万寿无疆”出《诗经·小雅·天保》：“君曰卜尔，万寿无疆。”等等的祝贺词或表示对对方尊重、表达敬意的成语。

　　另外在《雅》中，有两个我们较为熟悉的典故：“弄璋 ”出自>﹕“乃生男子﹐載寢之床﹐載衣之裳﹐載弄之璋。”“弄瓦” 出自>﹕“乃生女子﹐載寢之地﹐載衣之裼﹐載弄之瓦。”

　　《颂》是宫廷用于祭祀的歌词，因此其中的成语多有宗教祭祀的色彩。例如：“高高在上” 出自>﹕“無曰高高在上﹐陟降厥士﹐日監在茲。” “ 維天之命﹐於穆不已” 出自>﹕“維天之命﹐於穆不已。”这里很多成语的内容都是有关对天、神明、宗族礼教的崇拜或态度的阐述、记叙。

　　出自《诗经》的成语

　　《诗经》是我国最早的诗歌总集。语言以四字句为主，多运用赋、比、兴的手法和重章叠句、反覆咏唱的方法。《诗经》是古代现实主义文学的源头，对后世文学的发展有着深远的影响。在现行的成语中有不少就源自于《诗经》。现撷取其中的部分，与大家共飨。

　　哀鸿遍野

　　解释比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。哀鸿：哀鸣的鸿雁。比喻啼饥号寒的灾民。

　　出处《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”

　　爱莫能助

　　解释虽然心中关切同情，却没有力量帮助。爱：爱惜；莫：不。

　　出处《诗经·大雅·烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”

　　嗷嗷待哺

　　解释饥饿时急于求食的样子。形容受饥饿的悲惨情景。嗷嗷：哀鸣声；待：等待；哺：喂食。

　　出处《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”

　　跋山涉水

　　解释翻山越岭，趟水过河。形容走远路的艰苦。跋山：翻过山岭；涉水：用脚趟着水渡过大河。

　　出处《诗经·鄘风·载驰》：“大夫跋涉，我心则忧。”

　　白头偕老

　　解释夫妻相亲相爱，一直到老。白头：头发白；偕：共同。

　　出处《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老。”

　　俾昼作夜

　　解释指晨昏颠倒。常用在无限制地享乐。

　　出处《诗经·大雅·荡》：“或号式呼，俾昼作夜。”

　　必恭必敬

　　解释形容态度十分恭敬。恭、敬：端庄而有礼貌。

　　出处《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母。”

　　别具肺肠

　　解释比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。

　　出处《诗经·大雅·桑柔》：“自有肺肠，俾民卒狂。”

　　不安于室

　　解释指已婚妇女又乱搞男女关系。

　　出处《诗经·邺风·凯风序》：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。”郑玄注：“不安其室，欲去嫁也。”

　　不愧屋漏

　　解释原意是虽在宗庙里，但无愧畏之心。后比喻即使在暗中也不做坏事，不起坏念头。愧：惭愧；屋漏：古代室内西北角安放小帐的地方。

　　出处《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”

　　采兰赠药

　　解释比喻男女互赠礼物，表示相爱。兰：兰花，花味清香；药：芍药。

　　出处《诗经·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”

　　惩前毖后

　　解释指批判以前所犯的错误，吸取教训，使以后谨慎些，不致再犯。惩：警戒；毖：谨慎。

　　出处《诗经·周颂·小毖》：“予其惩而毖后患。”

　　充耳不闻

　　篇三：《诗经 小雅 天保》——中国人的生日歌 古法作曲吟诵

　　《诗经 小雅 天保》

　　——中国人的生日歌

　　徐健顺

　　天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。 如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。 注：恒，读geng，去声，为上弦月渐满之意。

　　《诗经 小雅 天保》是周人对尊长的祝福歌。《毛诗正义》：“言下报上也。谓臣下作诗，歌君之美。”原作六章，“万寿无疆”之语源出于此。其中第三、六两章，连用九个比喻，来祝福尊长长寿、兴旺，并“无不尔或承”，子子孙孙，都出于祖先的传承，典丽华美。后有成语“三多九如”，“三多”即多福多寿多子，“九如”即此九项比喻。这在古代中国是对人最隆重的祝福。

　　如果只取三、六两章，细观细思，虽原发于臣对君，但现在也完全可以用于子孙对长辈。原作也有晚辈对长辈祝福的意思。因此，我们做了这首《天保》的吟诵，希望它成为未来中国人的生日歌。现在我们中国人过生日，唱的是英文歌，只有一句歌词，就是“生日快乐”，好像过完了生日就不快乐，好像也说不出别的祝福似的。其实我们中国自古就有生日祝福的歌，《天保》就是祝福长辈老人的歌。那是三千年前的歌，现在听来还是令人心血潮起，念起父母养育之恩，不觉肃然而立，悄然泪下。

　　为了能恢复一点周朝上古的感觉，我们这次用了“四声对五音”古法作曲。作曲人是我的学生王伊。“四声对五音”是吟诵的一个非常重要的理论支撑。“四声”是沈约等人发现的，对这个发现的描述，

　　从南朝到中唐，一直就伴着“四声对五音”的阐述。我首师大中国诗歌研究中心吴相洲教授对此有过专门阐述。我在《声音的意义》里也说过此事。现摘几段文献如下：

　　南朝梁 沈约《宋书·谢灵运传》：

　　夫五色相宣，八音谐畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。

　　欲使宫羽相变，低昂互节。若前有浮声，则后须切响。一

　　简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始

　　可言文。

　　南朝梁 萧子显《南齐书》：

　　沈约、谢朓、王融，以气类相推，文用宫商，平上去入

　　为四声，世呼为永明体。

　　《南齐书 陆阙传》：

　　永明末，盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂；汝南周颙，善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，有平头、上尾，蜂腰，鹤膝。五字之中，音韵悉异，两句之中，角徵不同。不可增减，世呼为“永明体”。 唐 徐景安《历代乐仪》：

　　宫为上平，商为下平，角为入，徵为上，羽为去。

　　唐 遍照金刚《文镜秘府论》：

　　齐太子舍人李节，知音之士，撰音谱决疑。其序云：“案周礼，凡乐圜钟为宫，黄钟为角，大簇为徵，沽洗为羽，商不合律，盖与宫同声也。五行则火土同位，五音则宫商同律，暗与理合，

　　不其然乎？吕静之撰韵集，分取无方；王征之制鸿宝，咏歌少验。平上去入，出行闾里，沈约取以和声之律吕相合。窃谓宫商徵羽角，即四声也，羽读如括羽之羽，亦之和同以拉群音，无所不尽，岂其藏埋万古，而未改于先悟者乎？”经每见当此文人论四声者众矣，然以其五音配偶，多不能谐，李氏忽以周礼证明商不合律，与四声相配便合，恰然悬同，愚谓锺蔡以还，斯人而已。

　　唐 元兢 《诗髓脑》：

　　声有五声，角徵宫商羽也。分于文字四声，平上去入也。

　　宫商为平声，徵为上声，羽为去声，角为入声。

　　（以上文献整理者为首师大文学院本科生杨言）

　　如果重视“四声对五音”的阐述，就可以猜测上古汉语为音高型声调。再联系彝语、粤语、白语等口语与音乐实际，兼韩日雅乐之平、《切韵》与中国乐谱和格律的先后关系等，就可以解通古代诗歌文体之变。是《切韵》改变了音高。我在《声音的意义》里对此有详细说明，在此不赘。

　　因为“四声对五音”，所以《诗经》没有乐谱。因为没有必要。上古是可以见字就唱并基本知道其音高的。与汉语关系密切的彝语现在还是音高型声调，彝族歌曲80%左右是严格“四声对五音”的。其他是在此基础上浮动而成的。

　　这是我们的第一次尝试，按照“四声对五音”方法作曲来吟诵。大家可以看到，上述文献对于“四声”具体怎么对“五音”的说法是

　　不完全一致的，不过也大致相似。我们采用的是徐景安和元兢的说法，即：

　　阳平——宫 1

　　阴平——商 2

　　入声——角 3

　　上声——徵 5

　　去声——羽 6

　　这样先每个字对出它的乐音音高来。这里附带说明，古音阴阳是很不好说的，其实同一个字，在不同时代不同地区，阴阳是不一样的。我们现在也无法确认其周代是阴平还是阳平，只能按照现代汉语来确定。这个是需要以后改进的。

　　然后做了两个调整：一是八度相应，即对于个别字进行八度调整，主要是上声字。因为现代汉语上声字读得很低，而古音则高，现在听起来有点别扭，所以有的上声字下调八度。八度相应也是汉族古老的唱法和伴奏法。另外就是做了腔音来表达现代汉语的声调调型，比如二声阳平，就做了上行音程，或者西方音乐叫做倚音的处理，这是吟诵的规矩：依字行腔。这样，做出来的旋律，就相对比较符合现代人的语感了。不过，这次没有用整体浮动的方法，是一个遗憾。

　　这样，一首歌就做出来了。很简单。我想很多老师明白了这个道理之后，都可以用“四声对五音”的方法来作曲。所以唐朝之前都没有乐谱。不过，“四声对五音”方法只适用于南朝以前的作品，而且是在你特别想追求古代感觉的时候。对于纯粹的读书，我觉得还是

　　最好不用。读书是现在人的事，是自己的事，还是依传统的读书法为好。

　　这次我们用“四声对五音”方法做的《天保》吟诵，是“春节大典”的一个雅乐节目，所以才这样做的。“春节大典”，是有感于中国人聚居方式改变，而春节只是吃喝玩乐团圆祝福，没有传统文化，没有雅文化，而做的一次小心尝试。“春节大典”按古礼在元月元日举行，内容为祭祖、敬贤、尊老、爱幼，重申规约，祝福百姓。时间为20分钟。然后再进行团拜、庙会、娱乐等活动。这次“春节大典”由吴军华老师策划，首先在武汉百步亭社区举行，拍成教学录像，提供给所有愿意做此典礼的社区、单位等。“春节大典”上有雅乐吟诵四首，《天保》为其一，其余三首为《礼记大同》《诗经周颂丰年》《诗经卫风木瓜》。吟诵者全部为百步亭社区的老年合唱团。

　　这不是广场舞，也不是一般的歌舞晚会，这是“礼”。“礼”的感觉是怎样的？只有参加了的人才知道。那些参与了吟诵、礼乐、舞蹈的老人们，他们的体会很深。中国人，从来不是以法治国，而是以礼治国的。

　　在此向大家隆重推介两章的《天保》雅乐吟诵。希望大家在今年春节团圆的时候，在向老人们祝福的时候，在今后过生日的时候，能够唱这首歌。让中国人重新唱起中国的《生日祝福歌》。

　　2015年2月10日

诗经中新年贺词