《巨人传》--拉翁的逆袭

十五世纪的法国，在文艺复兴运动的推动下，人文，人权，人性思想逐步的深入到法国人民的心中，资本主义渐渐的开始与教廷势力进行对抗。弗朗索瓦·拉伯雷，便是成长于这个思想解放的时期。1494年出生于法国中部都兰省的希农城，父亲是个有钱的法官。他在父亲的庄园里度过了自由自在而快乐幸福的童年。十几岁后，他被迫接受死气沉沉、枯燥无味的宗教教育，之后在1520年又进修道院当了修士。但修士刻板，乏味，枯燥且充满了无聊清规戒律的生活令拉伯雷感到十分的厌烦，他决定寻找自己的发展道路。他一方面结交著名的人文主义学者和思想家，另一方面进行希腊文的学习，通过希腊文来了解希腊和罗马的古代文化。但拉伯雷的这些做法引起了他所在修道院的反对，于是拉伯雷不得不从新寻找新的修道院。在新的修道院中，拉伯雷遇见了老相识德斯狄沙克，两人一起研究古代文化。1523年-1527年，拉伯雷随德斯狄沙克在布瓦杜教会巡视，这次巡视，使他大开眼界，广泛地接触到社会的各个阶层，既让拉伯雷结识了很多上层社会的大人物，同时也见到了底层人民群众的贫困状况。1527年，为了更加开阔视野、丰富知识，他离开布瓦杜地区游历全国，特别是一些学府聚集的城市，最后来到巴黎。这两次漫游，都为他日后的创作奠定了生活基础，同时也使他更看清楚了法国所处的愚昧状态。1534年、1535－1536年、1540－1543年、1548－1549年，拉伯雷还跟随大主教出使罗马，游览文艺复兴运动的发祥地意大利，访问了许多名人和古迹，学习了宗教、哲学、数学、音韵、法律、考古、天文等许多知识，终于成了一个博学的人。

1532年，拉伯雷以化名出版了《巨人传》第一部，一年后又出版了第二部，受到了当是资产阶级的追捧，但因其激昂的思想和政治指向，被法院判定为“淫书”而遭禁。1535年左右，法王弗朗索瓦一世改弦易辙，倒向反动的天主教，公开镇压代表进步的新教，使文艺复兴运动受挫。受此牵连拉伯雷也屡遭厄运。在后半生中，他经济拮据，有好几次为躲避风险不得不隐居，甚至还被投入狱。他的一位朋友，也因再版他遭禁的作品而残遭极刑，陈尸示众。尽管身遭厄运，却未能磨灭他的斗志、折损他的勇气，拉伯雷仍然孜孜不倦地继续创作《巨人传》的后三部。

1545年在国王的特许发行证的保护下，拉伯雷以真实名姓出版了《巨人传》的第三部。但国王不久死去，小说又被列为禁书，出版商被烧死，拉伯雷被迫外逃。直至1550年才获准回到法国。回国后，拉伯雷担任了宗教职务，业余时间为穷人治病。后又去学校教书。在学校教书期间，他完成了《巨人传》的第四、第五部。这部小说的创作前后经历了20年的时间。

《巨人传》揭露了中世纪教会的黑暗和腐朽，反映了文艺复兴时期人文主义者对资产阶级的个性解放的追求。在拉伯雷的理想社会里，人性是善良的，人民是纯朴的，他的理想的行为准则就是：“你爱做什么，就做什么”。在读拉伯雷的《巨人传》时，人人可以快意地笑，爽朗地笑，尽情地笑，这就是他被人们誉为“伟大的笑匠”的原因。宣扬了人性自由，反对教会的人性束缚。

《巨人传》是一部高扬人性、讴歌人性的人文主义伟大杰作，鞭挞了法国16世纪封建社会，是新兴资产阶级对封建教会统治发出的呐喊，充分体现了人文主义者对人、人性和人的创造力的肯定。在小说中，拉伯雷痛快淋淳地批判教会的虚伪和残酷，特别痛斥了天主教毒害儿童的经院教育。小说中提出“依愿行事”的口号，体现了作者的人文主义理想，充分反映了新兴资产阶级的愿望和要求。书中塑造了高康大、庞大固埃等力大无穷、知识渊博、宽宏大量、热爱和平的巨人形象，体现了作者对文艺兴复时期新兴阶级的歌颂。本书横扫贵族文学矫揉造作的文风，给当时的文坛带来生动活泼、贴近生活、雅俗共赏的清新空气。拉伯雷《巨人传》从它出版之日起，便以其神话般的人物，荒诞不经的故事情节，妙趣横生，有时不免流于油滑粗俗的独特风格，赢得了几个世纪以来的广大读者的厚爱，并在世界文学史上占据不可撼动的地位。然而，这决不是一不纯粹的搞笑的作品。正如作者开宗明义所指出的，这部作品虽然表面看来“无非是笑谈，游戏文学，胡说八道”，但它在有关“宗教”政治形势和经济生活方面，却“显示出极其高深的哲理和惊人的奥妙”。　　

著作的本身便是拉伯雷用来发出自己呐喊的作品，它不仅显示出作者学识的渊博，更体现了作品的贯穿思想：“使人的灵魂充满真理、知识和学问。”从开卷卡冈都亚降生式的喊声“喝呀！喝呀！”，到篇末“神瓶”发出的“喝呀！”的谕示，都强烈地表达了要挣脱精神枷锁，追求新思想和新知识的热切愿望。　　

小说的主人公、父子两代巨人卡冈都亚和庞大的古埃都都具有超乎寻常的体魄和力量，在他们身上，拉伯雷不仅表现了人的价值和伟大，更着重强调了人文之于教育重要作用。卡冈都亚两次受教育的情节与以明显。他原本聪慧过人，但几十年的经院教育却要把它变成呆头呆脑，糊里糊涂，只有在改为接受人文主义教育之后才变成名副其实的“巨人”。这当中所体现的不拘一格的教育思想，对后来教育思想的发展有很大影响。

同时书中的特来美修道院是拉伯雷想象中的人文主义理想国。这座修道院唯一的院规是“想做什么就做什么”。创立修道院的约翰修士则是这种人文主义的理想人物。他不禁欲，敢于大胆瞧姑娘：他不节食，吃喝抵得上四个人：他不怯敌，对敌人十分无情，曾把入侵之敌大的落花流水。这个形象和中世纪的精神贵族僧侣阶层迥然不同，是一个符合人文主义“人情”标准形象。　　

《巨人传》在艺术上的最大特色，是其荒诞不经得夸张描写中所透显出来的绝妙的讽刺、幽默和极为丰富的想象力。这一特色来源于拉伯雷对民间文学传统的出色继承和改造。在当代文学研究中。这部作品正以其独特的艺术魅力引起了越来越大的重视。欧洲文艺复兴时期，各国都有长篇巨著问世，《巨人传》是其中一部杰作，同时它也开创了法国长篇小说的先河。

这部长篇巨著，以神话般的人物形象、荒诞不经的故事情节、妙趣横生而有时不免流于油滑流俗的独特风格，表现了反封建、反教会的严肃主题，歌颂了新兴资产阶级“巨人”般的力量，描绘了人文主义的乌托邦理想，具有鲜明的时代特点和丰富的思想内容。荒诞的故事描述，粗俗的语言表达，虽然令人觉得不可思议，但又以其独特的幽默方式让人引发深思，拉伯雷将对封建神权的批判和人权自由的思想完全融入到故事的没个情节。

小说总共分为五卷。第一卷写高康大的出生、受教育、抵御外敌侵略和建立特莱美修道院的故事；第二卷写庞大固埃的出生、巴黎求学和结合巴奴日的经过；第三卷就巴奴日是否应该结婚的问题引出了各种奇谈妙论；四、五卷描写为了探求婚姻问题的答案，庞大固埃和巴奴日、约翰修士一道出外寻找“神瓶”的经历。

这是一部百科全书式的作品。与中世纪敌视科学、摧残学术的愚民政策和宗教偏见相对立，拉伯雷在小说中穿插了大量诸如天文、地理、气象、航海、生物、人体生理、医药、法律、哲学、语言等大量自然科学与社会科学知识，显示了作家学识的渊博。更显示了作品的思想——“使人的灵魂充满真理、知识和学问。”如高康大降生时的“喝呀”的喊声，表现了新兴资产阶级冲破精神奴役，追求新思想、新知识的热切愿望。作者对于当时的教育制度进行了批判，对于当时流行的经院式哲学作了嘲讽，认为人的各方面才能都应得到培养，个性应得到多方面的发展。

小说主人公——父子两代世巨人高康大与庞大固埃都具有超乎寻常的体魄和力量、公正善良的品德和乐观主义的天性，体现了人文主义者对“人”、“人性”和人的创造能力的充分肯定。通过他们，拉伯雷不仅表现了人的价值、人的伟力，更着重强调了人文主义教育的重要作用。特来美修道院就是人文主义教育的充分体现。

小说还描写了“教皇派岛”上的居民对从未见过的教皇的盲目崇拜，说明宗教的愚民作用。塞色修道院在遭受外敌侵扰时乱作一团，那些修士们平时对人民无恶不作，却对外敌只会念经祈祷。只有约翰修士一人用十字架当武器打败敌人的故事，嘲笑了教士们的无能：这些教士表面看起来道貌岸然，实际上沉迷于淫秽读物中。从中人们还可以得到启示：真正要解决人世间的现实问题，不能靠上天，要崇尚科学与理性。

全书的描写由夸张贯穿，一些不可思议或有悖逻辑的事情道理令读者忍俊不禁，但夸张的背后是对法国社会的抨击，是对人性自由的宣扬。同时通过塑造小说中的人物，更是将自己的人文思想展现的淋漓尽致，通读全书，不由的令我发出：做人要做巴奴士，嫁人要嫁约翰修士。因为要劳动、有危险的地方永远看不见巴奴日的影子，巴奴日会吃会喝会睡会享受生活，偶尔耍耍小聪明。这不就是我们在天朝的小蚁民的梦想生活吗？ 约翰修士勇敢无畏充满正义感，在小说里真是一个最理想最完美的人物，简直就是大英雄。

拉伯雷在书中的描写语言虽然以粗俗，污秽的语言。但在这语言的背后是诙谐，嘲讽，隐喻，和戏谑。洒脱脱的表露自己的思想情感，就如同在作者前言中：高尚的酒鬼们，还有你们，最最亲爱的癞痢麻子们，这本书不是写给别人，就是写给你们的—拉伯雷。充分的体现了拉伯雷的语言风格—让我们在捧腹或莞尔之间不由得引发人性思考。

十五世纪的法国是先进思想解放的激烈迸发，拉伯雷生活在那样的时代，他用自己的文字，用一种近乎无厘头的搞笑艺术向我们展现了一个令人啼笑皆非的法国社会，发出了自己的呐喊，反对教会统治，向往人性的自由。顺应了社会历史的发展，是当是思想启蒙的重要著作，它从文学上动摇了教会的反动统治，在一个黑暗的时代里用自己的智慧和独有的幽默点燃了人文主义的星星之火，让文艺复兴之路更加明朗。

巨人传