商於古道 诗歌之路

  商於（“於”读音wū）为古代地名，在陕西省商洛市境内，位于秦岭南麓，为楚文化的发源地之一。商於古道，因从陕西商州蓝桥一直通到河南省内乡县柒於镇而得名，全长600华里，其历史可追溯到春秋战国时期。秦汉时称作“武关道” （武关，新开岭商於古道武关。战国秦楚分界墙），唐时有称为“商山道”或“商州道”的。究竟从何时起始称“商於古道”，不得而知。

魏晋六朝时期，由于南北对立，文化发展殊途。学术上“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶”。文学上“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质”。自隋唐统一，南北双方开始注意借鉴吸收。唐初就有人明确提出南北文学应“各去所短，合其所长”的要求，但宣言终归宣言，这种交流和融合，毕竟是漫长的艰苦的，必须深入社会生活，接近劳动人民，吸收民间文化的丰厚营养，发扬前代和先辈优良的传统精华，加强自身素质素养的学习和提高，方可有成。若是关在小房子里，一味苦思冥想，将是无济于事的。

贞元年间，有一位福建籍诗人欧阳詹，赴京参加科举考试，回程行经蓝关所在的东秦岭，触景生情，写下《题秦岭》一诗，诗曰：“南下斯须隔帝乡，北行一步掩南方。悠悠烟景两边意，蜀客秦人各断肠。”其中，“北行一步掩南方”一句，真是绝妙成典，将秦岭这个中国地理南北的分界线写得神活灵现。这种实地感受绝不是关在小房子里能空吟出来的。还有李商隐的《商於新开路》一诗中的“路向泉间辨，人从树杪分”一句，历来评家都认为是李诗中的佳联。这首诗是写贞观七年(公元634年)上洛刺史李西华开商於新路六百里的，当时商於道是沿着丹江河谷北侧开辟出来的新路，多走悬岩，在茂密的森林中穿行，能见度较低。李商隐的描绘.尽其妙，如其分。南北朝梁代著名文学理论批评家钟嵘，在他的名著《诗品》中，曾着重阐述自然现象、社会现象对文学创作的关系，指出诗的产生是由于客观的感召和刺激在作者心灵上的回应。欧阳詹、李商隐等唐代诗人在商於道上的诗作，正是钟嵘这一文学理论的有力诠释。

长安诗人杜牧的《商山麻涧》诗，一改他此前《题商山四皓庙一绝》和《题武关》中“好语王霸大略”、“喜纵横任侠”的豪迈气概，逐渐显露出工于描写自然景物的艺术才能。这首诗里，云光岚烟笼罩下的山庄，柔桑垂柳掩映下的人家，山村春日黄昏时分，禽兽豕奔归林，鸡牛入巷进栏，老者对酒啜饮，村姑簪花打扮的种种景象，和谐完善的融合在一起，给人一幅丰富新鲜的夕照山庄图。景色气氛淳淡而深厚，简朴而亲切，能给人以历久难忘的印象。最后两句，是写自己常年官差奔波，惆怅迷茫心情的，隐含着一种身世落拓之感。诗里表现“惆怅”也不是没有形象，空发议论，而是用“自念尘土计”，“溪边书细沙”的写意手法，生动而准确，又另辟蹊径，不落前人窠臼。杜牧的《商山麻涧》诗这样写的：“云光岚彩四面合，柔桑垂柳十余家。雉飞鹿过芳草远，牛巷鸡埘春日斜。秀眉老父对罇酒，倩袖女儿簪野花。征车自念尘土计，惆怅溪边书细沙。”

杜牧是陕西人，如果可以说他是北人向南人学习借鉴的一个范例的话，那么，湖南益阳诗僧齐已的《过商山》中“迭迭迭岚寒，红尘翠里盘”句，又是南人学北的一个重要例证了。诗中连用三个“迭”字作为起首一句，险奇贴切，意即商洛层层叠叠、连绵不断的山脉，都笼罩着岚烟雾气，红尘人家也都是在苍翠的丛林环绕中的小盆地里安家。所纪所写都是商山道上的实际存在，三个“迭”字，一个“盘”字，又岂是他这个诗僧在南方能见到的？是商洛这块北地给了他这样的灵感和笔触。还有江苏淮安籍诗人赵嘏的《商山道中》一诗，诗云：“和如春色净如秋，五月商山是胜游。当昼火云生不得，一溪萦作万重愁。”作者是借写商山盛夏五月份的气候状况来抒发自己的愁绪的。五月盛夏的商山，和暖如春，云净如秋，实在是避暑旅游的好去处。深夜时灼热的云彩燃烧不起来，却使它愁得化为一溪清凉的河水。这种深切感受在江南是不能体味到的，因为“五月江南胜似火”，此时“商山好个秋”！可见南北的文化交流，还是须从自身的体察开始。

南北诗风的交流方式是多样的。比如：将诗歌“留题驿梁”、“因题店壁”、“驿传见客”、“前后题名(处)”、“往来酬唱”、举行诗宴，临别赠诗等等，这些方式方法都可以从诗人们在商於道上所写的诗题中明显地看得出来。

源远流长的中国古典诗歌，到唐代发展到全面繁荣的黄金时代，整个诗坛出现了自战国以来前所未有的百花齐放、万紫千红的局面。这局面的形成，固然是文学本身不断发展变革创新的结果，更为根本的原因还是决定文学发展的社会经济基础和客观历史条件。

唐代采取的均田制和租庸调制，造就了大批自耕农，提高了农民的身份地位和生产积极性，为社会经济发展开辟了道路。科举取士在新兴的中下层地主阶级文人面前展开了比较广阔的出路，激发了他们对功名事业的种种打算。这批人生活上、仕途上经历过不同程度的挫折和磨炼，对社会情况、百姓生活比魏晋六朝士族特权阶级的上层文人更为熟悉，所以，思想感情、精神面貌也比他们充实、健旺。特别是唐代国家统一，疆域辽阔，经济繁荣，交通发达，对外经济文化交流频繁，文学艺术有了相当高度的发展。这些都使诗人们眼界开阔，信心增加，蓬勃向上，积极进取。许多诗人都希望“济苍生”、“安社稷”、“致君尧舜”。国家的强大，鼓舞了他们向往功名事业的雄心；政局的危机，激越了他们拯物济世的热情；山林的幽静，引发了他们追求闲适的消沉；仕途的不幸，触动了他们感怀伤世的愤懑。所以，在诗作中就呈现出不同风格和追求的差异。唐代的现实主义、浪漫主义、山水田园诗派等等在商於道上的创作实践中都有全面的表现。

王维是盛唐山水田园诗派的代表人物。玄宗天宝年间(公元740年后)，他的好友李灵赴上洛出任刺史，他曾赠诗一首相送，诗题是《送李太史赴上洛》。原诗是：“商山包楚邓，积翠霭沉沉。驿路飞泉洒，关山落照深。野花开古戎，行客响空林。板屋春多雨，山城昼欲阴。丹泉通虢略，白羽抵荆岑。若见西山爽，应知黄绮心。”王维善于描写自然景观的艺术才能，在这首诗中有了出色的表现，或以素描见长，或以刻画见工，写尽了商於驿路的种种景物。尤其是“商山包楚邓，积翠霭沉沉”和“丹泉通虢略，白羽抵荆岑”两句，更是气势壮丽宏大，着重纪写商於六百里的宏恢环境，完全是“万里江山从头说”的大手笔。可惜，落句又回到佛家隐士空无寂灭的消极境界中去了。总之，他的这首诗既有陶(渊明)诗浑融完整的意境，又有谢(灵运)诗精工刻画的描写。语言清新洗炼，朴素中又有润泽华采，的确深悟陶诗的“清腴”特色，难怪《东坡志林》说他：“味之摩诘之诗，诗中有画。”

山水诗写得清新自然，朗朗上口的，还有赵嘏的《仙娥驿》：“翠泾衣襟山满楼，竹间溪水绕床流。行人亦羡邮亭吏，生向此中今白头。”前联正面写景之美，尾联则由人衬景，不落俗套。韩偃的《山道中》，同他过去诗作的浓艳藻饰诗风截然不同，显然商山的峭壁野渡唤起了他作画的激情。原诗是：“云横峭壁水平铺，渡口人家日欲晡。却忆往年看粉本，始知名画有功夫。”点染名画需有功夫，摹写眼前山景却更比绘画还难，诗人造句匠心独到，令人叹服。

作为盛唐浪漫主义诗歌的代表人物，李白是伟大的，也是典型的。玄宗天宝三年(公元744年春)，李白同封建权臣们决裂后，结束了他三年的翰林供奉生活，离开长安东下，再度开始了他的漫游生活。商州刺史裴延庆与之交好，留他在商州盘桓数月。大概是当年八九月到郡，翌年春天离开。重阳节时他陪刺史裴延庆等随带衙役登临商州城南、濒临丹水的龟山，约社题咏，饮酒赏菊。宴席上既有胡人吹笛，又有越女弹琴，乐不可支，遂题《九日龟山登高》诗一首。诗中他借酒吟道：“赤鲤涌琴高，白龟道水夷。灵仙如仿佛，奠酹遥相知……齐歌送清扬，起舞乱参差。宾随落叶散，帽逐秋风吹。”其中，“赤鲤”、“白龟”一联，描述大胆、奇特。用典自然，令人目眩神迷。“宾散”、“帽吹”一联，十分契合他那酷爱自由、无拘无束的性格。酩酊大醉后，他好像要同天仙神灵相往来，一块对饮。这种强烈的自我表现的主观色彩，使全诗增加了一种排山倒海而来的气势。暂居商州期间，他的作品还有《泛石娥溪》、《东岩秋夜独坐》、《山人劝酒歌》、《谒老君庙》、《过四皓墓》等，其中也多有名篇名句，如《过四皓墓》中有这样几句：“垅寒唯有月，松古渐无烟。木魅风号去，山精雨啸旋。”在感情表达上不是掩抑收敛，而是喷薄而出。当平常的语言不足以表达其激情时，就使用大胆夸张，甚或借助非现实的神话和惊人的幻想，本来是极度的夸张，却让人感到是最高的真实。

对“大历十才子”，历来文学史家的评价均不很高，但他们中的韩羽、钱起、司空曙三位在商於道中的作品，尚有一定成就。例如钱起的《秦岭》诗，就写得不错，诗风略似王维。诗作原文如下：“屏翳忽腾气，浮阳惨无晖。千峰挂飞雨，百尺摇翠微。雷电闪云径，奔流翻石矶。侍岩假松盖，临水羡荷衣。不得采苓去，空思乘月归。且怜东皋上，黍色侵柴扉。”全诗将采药山民在秦岭山中突遇雷雨的情景描绘得淋漓尽致，既有天象变化，千峰挂雨，山林摇动，雷电交加，奔流翻腾的宏大景象，又有采药人避雨松下，不由产生临水羡荷的心情，而且又忧虑夜归路艰，担心大雨中田黍家门的安全。作者眷念山民辛苦作业之情，浸润在字里行间之中。韩羽的《送李中丞赴商州》诗，又俨然以边塞诗人的表象出现，疏荡矫健，较有气势和韵致。原诗说：“五马渭桥东，连嘶逐晓风。当年紫髯将，他日黑头公。不异金吾宠，兼济玉帐雄。闭营春雪中，吹角暮山空。香麝松阴里，寒猿黛色中。郡斋多赏事，好与故人同。”五马晓嘶，闭营吹角，是对李中丞往昔战争生涯的赞颂。“紫髯将”转为“黑头公”(少壮而居高位者)，不异于在京城担任管理治安的“金吾之宠”，是对李中丞职务调迁的安慰。最后两联则是想象商州幽深的山景和对李中丞即将展开的衙署生活的劝勉。在唐人赠别诗中是较好的一首，没有阿谀奉迎之词，感情真诚动人。

孟郊是与韩愈齐名的中唐诗人，当时的人已有“孟诗韩笔”的称誉。他的诗多瘦硬奇警、入木三分之作，内容更显深刻警辟。如《商州谒复州卢君虔》：“江汉沙泥洁，永日光景新。独自起残夜，孤吟望初晨。”真是铸字炼句，苦吟硬语。尤其是前联，更是他写商於道的传世名句。

现实主义代表诗篇也有不少。如白居易的《初贬官过望秦岭》、《发商州》、《商山路有感》、《登商山最高顶》、《宿阳城驿对月》等等。《红鹦鹉》是他于商山道上路逢安南都护府赴京上贡红鹦鹉，于是写下的一首讽谕诗，诗曰：“安南远进红鹦鹉，色似桃花语似人。文章慧辨皆如此，笼槛何年得出身？”主题专一、明确，用外貌等细节刻画动物形象，对比鲜明，叙事和议论结合，语言通俗，集中体现了白居易讽谕诗的艺术特点。在商山道中，他还写过许多和元稹往复酬唱，以及其它一些流连光景的杂诗。

抒写民间疾苦的现实主义诗作也有不少。例如，唐末诗人曹松，七十一岁始中进士，一生很不得意，但长期困顿的遭遇使他更能深刻感受到人民群众的疾苦，诗风平直而不清淡。他的《商於》诗是：“垂白商於原下住，儿孙共死一身忙。木弓未得长离手，犹与官家射麝香。”和他同时代的诗人俞坦之的《商於逢友人》，写的是作者常年出差于路，往来奔波在商州上津到汉中的漕輓道上，滩险林密，孤鸟失群，又长期不能和家人相聚的情形。全诗如下：“行役何时了，年年骨肉分。春风来汉棹，雪路入商云。水险溪难定，林寒鸟异群。相逢聊坐石，啼犭欠语中闻。”流露出浓厚的凄惋感伤的末世情怀，同时也喊出了由于社会动乱造成骨肉分离的无限忿懑。

韩愈在中唐诗坛上是能够别开生面、勇于独创的诗人。他力倡复古，反对骈丽，因此他的诗多古体而少近体，但他的近体诗也不无意境浑厚的佳作。如他被贬潮州途中写的《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”在无辜放逐的意境中，交织着正言直谏的勇气和对衰朽残年的感伤。

温庭筠、李商隐在商於道上都写过不少诗作。编入《商洛古诗文选注》一书的，李商隐有《陆发荆南始至南洛》、《商於》、《商於新开路》、《四皓庙》等四首；温庭筠有《商山早行》、《四皓》、《却经商山寄昔同行人》、《南塘王处士山庄》、《赠刘岭隐士》五首。李的古诗继承前人的方面较多，但风格不大统一，学杜学韩师承李贺的都有。在用典上，他掌握了杜甫用典不啻口出的技巧，借助历史类比，使不便明言的意思都能得以顺畅表达，使容易写的平淡内容却翻然新鲜。比如《商於》诗中的“割地张仪诈，谋身绮季长。清渠州外月，黄叶庙前霜。”拿张仪用商於六百里诳诈楚怀王和商山四皓避秦、安刘、功成身退的两个历史故事，来写商州的悠久历史，用典如出口语，不晦涩难懂，却明白如话。温庭筠《赠刘岭隐士的前六句是“茅堂对薇蕨，炉暖一裘轻。醉后楚山梦，觉来春鸟声。采茶溪树洁，煮茗石泉清。”文采绚烂，园融无碍，而雕琢过甚，带有浓厚的唯病态主义倾向，实际上是齐梁诗风在新的历史条件下的余响。

综上所述，从初唐、盛唐，到中唐，再到晚唐，商州和商於道实际上是唐代诗人们的一个理想的创作基地。这里历史悠久，人文积淀丰富，可以咏史；这里地结秦楚，诗风可以交融；这里山清水秀，风光绮旎，可以隐逸；这里高高下下，人尽务农，“丰不全收，歉不全乏”，可以饱食无忧；这里五方杂沓，南腔北调，汇成一炉，可以学习民歌俚调；加之，民风淳仆，世风好古，又可以净化和慰籍仕途疲惫、生计窘迫的诗人们的心灵。总之，有唐一代近三百年间，诗人们将商於道当成了各种流派成长、发展的一个宝贵摇篮，无不在吟咏它，歌颂它。在这吟咏、歌颂的过程中，同时也成就了他们自己，更重要的则是推动了唐诗的不断成熟和进一步走向辉煌。

写于商於道上的诗歌题材广阔，细究可归纳为乐府、感兴、咏怀、游适、居处、行役、纪赠、寄怀、酬答、送别、咏物、杂题、哀伤、联句等十四类。诗的风格也可概括为二十四种类型：雄浑、冲淡、纤浓、沉着、高古、典雅、洗练、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等，几乎涵盖了唐代诗歌风格的全部！

写于商於道上的诗歌作品，在探索不同题材领域的开拓，不同思想倾向的表现，不同语言风格的创造，以及手法技巧的革新的同时，还在声律运用方面，呈现出了“百花齐放，百家争鸣”的新气象。近千首诗歌中有古体、近体，有歌有赋；有拟古乐府，还有新乐府；从字数上讲，有七言古、五言律、七言律、五言排律和五言绝句、七言绝句，还出现了六言律诗(如章孝标的《游地肺》)。

  发生在商於古道上的两则影响较大的唐代诗苑佳话，第一则是围绕阳城驿名的争论。

      先是顺宗永贞元年(公元805年)，元稹被谪南下，路过商州阳城驿(今商南富水镇)，看到驿名同唐德宗时的名臣阳道州姓名相同，未能避讳，认为是对一代名宦的不敬，遂建议改为“避贤邮”。阳道州，本名阳城，唐德宗时出任谏议大夫，皇帝任用权臣，削贬贤相，阳犯颜直谏，触怒皇帝而遭贬谪。出任道州刺史后，政声卓著，朝野誉为名宦。元稹的《阳城驿》一诗长八百余字，现节录其中十句，以略窥全豹：“商有阳城驿，名同阳道州。阳公没已久，感我泪交流。……今来过此驿，若吊汩罗州。祠曹讳羊祜，此驿何不侔？我愿避公讳，名为避贤邮。”事后元稹将自己的这首诗寄给好友白居易。白欣然同意元的建议，并写下《和阳城驿》诗一首，原诗较长，节选如下：“商山阳城驿，中有叹者谁？云是元监察，江陵贬去时。忽见此驿名，良久涕欲垂。何故阳道州，名姓同于斯？怜君一寸心，宠辱誓不移。疾恶若巷陌，好贤如缁衣。沈吟不能去，意者欲改为。改为避贤驿，大署于门楣。”

其后不足二十年，杜牧由浔州赴京，途径该驿，驿名业已改为富水驿，不知是接受了元、白的建议，还是另有原因？但杜牧认为，驿名不能轻率更动，原来的阳城驿名，应该更能促使赴京觐谒的朝廷官员们引为儆诫。杜牧于是也作《商山富水驿》诗如下：“益戆由来未觉贤，终须南去吊湘川。当时物议朱云小，后代声华白日悬。邪佞每思当面唾，清贫常欠一杯钱。驿名不合轻移改，留警朝天者惕然。”

又过一百五十一年后，北宋大诗人王禹偁谪贬商州，富水地存而驿站已废，阳城驿之名号也无人知晓。王禹偁遂作古风诗《不见阳城驿》一首，籍以抒怀铭志。原诗五十句，录其中十八句如下：“一以讳事神，名乎不忍为；一以名警众，名存教可施。为善虽不同，同归化之基。迩来又百稔，编集空鳞差。……旧诗犹可诵，古驿殊无遗。富水地虽在，阳城名岂知。空想数君子，贯若珠累累。三章诗未泯，千古名迹随。德音苟不嗣，吾道当己而。”

第二则商於诗话是关于商山四皓而展开的无尽话题和争论。参与的过路诗人较为广泛，观点见仁见智，各有所本。所幸前数年在商洛市政协暨丹凤县政协的鼎力倡导下，全国全省一批著名学者、作家和书法家将这些论诗刊录勒石，碑立于商洛镇四皓墓碑园林之内。原全国政协主席李瑞环书写“商山四皓碑林”六字，置于诗碑正中，亦是千古诗坛的一件值得称道的盛事。

“商山四皓”是两千二百多年前秦朝的四位讲授经传的博士，因躲避秦始皇毁书坑儒，相率隐居商山，号夏黄公、东园公、绮里季和甪里先生。唐代诗人凡经行商於道的，几乎都要去商山的四皓祠参谒拜见，留下诗文。有的还过一次去一次，去一次便题咏一首诗。如李白有《商山四皓》、《过四皓墓》等二首。白居易有《题四皓庙》、《咏史》等二首。许浑有《题四皓庙》、《题四老庙》等二首。由于诗人们的地位不同，感受不同，对四皓的认识差异较大。持传统赞颂观点的居多数，较有代表性的诗作如李频的《过四皓庙》：“东西南北人，高迹自相亲。天下已归汉，山中犹避秦。龙楼曾作客，鹤氅不为臣。独有千年后，青青庙木春。”

陆畅对四皓同样景仰，但诗写得有点调侃、戏谑味道：“商洛秦时四老翁，人传羽化此山中。若无仙眼何由见，总在庙前花洞中。”(《题商山庙》)

白居易《题四皓庙》诗，则是借机抒写了自己对谪贬的不平：“卧逃作乱起安刘，辞卷如云得自由。若有精灵应笑我，不成一事谪江州。”

元稹的《四皓庙》长诗，一反传统的赞颂观点，他认为四皓不值得受到后世尊敬，理由是：“秦政虐天下，黩武穷生民。……张良韩孺子，椎碎属车轮。遂今英雄意，日夜思报秦。先生相将去，不复婴世尘。云卷在孤山，龙潜为小鳞。秦王转无道，谏者鼎镬亲。茅焦脱衣谏，先生无一言；赵高杀二世，先生如不闻。刘项取天下，先生游白云。海内八年战，先生全一身。汉业日已定，先生名迹振。不得为济世，宜哉为隐沦。如朝一何起，屈作储贰宾？安存孝惠帝，摧顇成夫人，舍大以谋细，虬盘而蠖伸。惠帝竞不嗣，吕后祸有因。虽怀安刘志，未若周与陈。皆落子房术，先生道何屯？出处贵明白，故吾今有云。”

持决绝否定态度的当数杜牧了，“四皓安刘是灭刘”一句立意新颖，掷地有声，常为后人所称道。

商於道是唐代诗歌成长和发展的一个摇篮，有唐近三百年间，这条古道上走过了大批诗人，包括了各个时期、各种诗派的许多艺术成就很高的代表人物，几乎囊括了唐代诗人的大部精英。诗歌作品在不同题材领域的开拓，不同体裁形式的探索，以及声律的运用、语言风格的创造、手法技巧的革新上，都有所试验，有所成就。

商州地处中国地理南北的分界线，物产南北并蓄，风俗秦楚交融，文化积淀丰厚，因而诗人们在这里找到了表现自己的广阔园地，使这里成为唐代诗风实现南北交流、融合的一个基地。

在这条漫长、崎岖的古道上，无数唐代诗人忍受着苦痛和忧伤，往来奔波，阅尽人间沧桑，上演了一幕幕历史悲喜剧。如李涉的《再宿武关》，集中表现了游子的无限愁思：“远别秦城万里游，乱山高下入商州。关门不锁寒溪水，一夜潺湲送客愁。”岑参的《过武关》，难洗科场落榜举子的满面赧颜：“来亦一布衣，去亦一布衣。羞见关城吏，还从旧路归。”韩愈贬赴潮州后，家属亦被谴逐，小女道死，临时草草殡之于商州层峰驿旁。次年韩愈经过其墓，曾“绕坟不暇号三匝，设祭唯闻饭一盘。致汝无辜由我罪，百年渐痛泪阑干。”但商於道上美好的山水，终究也给诗人们留下了难忘的怡悦记忆。难怪白居易晚年寄居洛阳时，曾一往深情地写下“我有商山君未见，清泉白石在胸间”的诗句。所以说，漫漫六百里商於道上，既有生之欢乐，死之哀绝，亦有淡淡的乡愁，愤懑的呐喊，孤寂的傍徨，更有豪迈的壮歌。所有这一切情感，诗人们都要在商州的山岳丛林、小溪冷月、农舍田畴、土偶庙谟、泥沙河汉中，找到情绪的渲泄口。

综上所述，我们说：商於道是盛唐时期的一条“诗歌之路”。相信这个论断会得到许多人的赞同。
       

附上收集到的部分行吟于商於古道的诗词以飨读者：

商於古道 诗歌之路