王尔德童话《自私的巨人》的原型分析

发布时间:2023-01-30 19:10:49

王尔德童话《自私的巨人》的原型分析2009年第4(总第152牡丹江师蔑学院学报(哲社版n{MLj(tanjiangNorl!J;t}Universki,1NO.4,2009Tota1No.12王尔德童话《自私的巨人》的原型分析符韵,翦洁.(1,2.吉首大学外国语学院,湖南吉首416000[摘要]《自私的巨人》是英国唯美主义作家王尔德的童话作品.本文从《自私的巨人》中的挣话原型和宗教原型入手,解析宗教,唯美主义对作家的艺术观乃至人生观所产生的影响,得出童话这种体裁是作家表达自己最恰当的载体,是作家"艺术生命与宗教生命的一致"的体现.[关键词]《自私的巨人》;原型;唯美主义;宗教[中图分类法3D6i9[文献标识码]A[文章编号]10036121(200904004203《自私的巨人》是英国唯美主义作家王尔德的作品,特称之为"perfectinitskind".与那些注重形式和语言之美的小说,戏剧不同,王尔德的童话虽然辞藻华丽,意境优美如诗歌一般,但占主导地位的却不是"",而是""的理.《自私的巨人》中也蕴含着这些理念,然而在这篇童话,王尔德抛弃了浮华的辞藻,第一次用朴素的语言,诉说个心灵救赎的故事.,童话是工尔德的童话故事中最简单的,却是从作家内心深处发出的声音.
,原型批评理论原型批评又称神话,原型批评,2O世纪西方文论史上出现的研究文学与神话等原始文化炎系的-种文学批评模式.其兴起与当代对人类的早期文化和原始思维及人类的共同心理结构的研究有关.从理论渊源来看,英国人类学家詹姆斯?弗雷泽的人类学理沦为原型批评的形成提供了重要理论基石,为弗莱原型批评理论的形成提供r入点.在心理学方面为原型批评提供理论基础的是瑞士心理学家荣格,他提着名的"集体无意识"学说.荣格指f_}{,集体无意识是指人类自原始社会以来世代沿袭的普遍心理经验的}乏期积累,是一个保存在整个人类经验之中并不断复的非个人意象的领域.艺术创作的源泉便是这种集体无意识或原始经验.神话——原型批评理论的集大成者弗莱(N.Frye,原型是"把一首诗旧其他的诗联系起来并冈此有助于整合统一我们的文学经验的象衙".文学艺术发源于神活,,礼仪,幻觉,梦境,在后世的文学作品巾.原型意象通过某些反复出现的形象或结构的形式表现出_.原型批评的目的,就是将一部文学作品放置于文学传统或文学整体中,认识其所处的背景和所据有的相应位.这种批评将不再局限于封闭的文本研究和狭隘的作家研究,而扩展到人类学,文化学的层面,试图给文学一个完整和全面的阐释.,原型分析(人物的神话原型《自私的巨人》讲述的是一个神话意蕴很强的故事.话中,花的主人原先是自私的巨人,他粗暴地轰走到花园里朱玩的孩子们,还筑起高墙,挂起"不准擅人,者重惩"的警告牌.后来,他看到因孩子们的离去,花园被霜雪笼
,便痛改前非,推倒围墙,主动邀请孩子们到花园来玩,变成慈爱和无私的巨人.最后他老了,死在花园的树下,他的灵魂被耶稣带进了天堂,苏醒的灵魂得到了上帝的接.存这篇童话巾,一般认为使用了希腊神话中的HadesPersephoneDemeter的原型:珀耳塞福涅(Persephone为古希腊神话中冥界的王,王哈得斯(Hades之妻,主神宙斯(Zeus与得墨忒尔(Demeter之女.相传.得墨忒尔是丰收和农业女神,恐爱女之隽秀招致不测,便让她居于两西里岛.宙斯之兄弟哈得斯久慕珀耳塞福涅的姿容,恳求宙斯将珀耳塞福涅许配他为妻.得墨忒尔执意不允.宙斯顿生一计,趁珀耳塞滔涅与众女神在草地上采撷花卉,用一朵碧蓝的水仙花将她引开.哈得斯乘金车从大地罅隙中赫然而现,将珀耳塞福涅接往冥府.得墨忒尔因失爱:.悲愤已极,遂将干旱与歉收降至人,大地一片荒芜.宙斯无奈,只好作出裁决:一年之中,分之二的时日珀耳塞福涅可以与其母相处(一说为半年,余下的j分之一的时日则在冥府度过.此后,每逢春季到,珀耳塞福涅便回归阳世.与其母团聚.得墨忒尔高兴之下让大地恢复了生命力,万物滋生,百花竞放,禽鸟争鸣.冬季将临,珀耳塞福涅又得重返冥府,伤心的得墨忒尔就穿[收稿日期]2008I120[作者衡介]符韵(1:j..湖南占首人.吉首大学外国语学院助教,华东师范大学在读硕士研究生,研究方向:英美文学研究;(1980.湖南龙山人,萄爽?,虾讯学院助教.一一42上黑衣,整个自然界都凋零了,大地进入沉睡,要到珀耳塞福涅下一次返回地面时,大地才能复苏.

王尔德童话《自私的巨人》的原型分析

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