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周易的管理思想
发布时间:2023-11-05 21:22:16
周易的管理智慧
摘要
:周易管理思想是一个完整的思想体系,其中蕴含着丰富的管理哲学思想。在管理主
体上,它肯定了“人”是管理的主体,无论是管理者还是管理对象,都应该是“以人为本”
;
在管理方法上,它重视变通的思想,强调创新进取;在管理目的上,它主要强调的是社会
内部的整体和谐。周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。
关键词
:周易;管理;思想
伏羲画八卦,为我国文字的雏形;文王演周易,是我国文化的开端。
《周易》这部我国最古
老的经典,自古以来就被推崇备至,尊为“群经之首”
。从现代管理的观点看,
《周易》
管理思
想是一种与科学管理交相辉映的人文管理。其中所蕴含的管理思想观念,在今天看来,仍不失为
借鉴意义。本文就《周易》管理观作一探讨。
一、以人为本的管理思想
择定一个历史片段中的“人”
,作为研究单元,他绝非是真正意义上的“一个人”
,而是在社
会联系中取得了自己的意义:从血缘上讲,他是人类进化的结晶;从文化上讲,他是对社会文化
要素和意义世界的继承;从生存支撑上讲,他的存在不可能将自我与社会割裂。所以,管理实践
是属人的实践,而人的意义也在社会管理实践中得以实现。
尽管周易世界中肯定天对于人的主宰,如“自天佑之,吉,无不利”
(
《大有》之上九爻辞)
,
但周易经传中皆有大量记录人事、肯定认为的记录,这些记录事实上是对易前人类社会生活经验
的总结,并且通过“概率”来实现对未来的预测,其中依然存在巫术或神学的影响,但可以看出
人与“神”之间的斗争,如“初筮告,再三渎,渎则不告”
(
《蒙》之初六爻)
,将人的地位置放
于天命之上,这无疑是历史的进步。占卜作为人类对未知命运的一种想象,在周易中已很少看到
将自己的命运完全“托付”给神的记载了,并且从龟占到蓍占,这个过程就意味着人从神的手中
夺取自己的命运主动权。
“占卜,作为巫术自其出现以来就存在着矛盾。一方面,它代表着神的
力量,传达着神的旨意,把握着人的命运,指挥着人的行动。从这一角度看,占卜巫术束缚、否
定、甚至扼杀着人的智慧、人的力量。另一方面,它要通过人的占卜来通晓神意。这无疑承认,
人可以获得神的智慧和力量,人与神共同地掌握着人的命运和活动。从这一方面说,占卜巫术又
部分地肯定着人的智慧和力量,包涵着人为了把握自身命运而寻求掌握未来的方式,探索现实生
活之间的因果关系。神权的管理,在中国历史上的命运相当短暂,从周易出现的那一天起,人类
就将自身命运的管理权,从神的手里争取回来。
[1]
周易所提出的“立人之道曰仁与义”
,是周易以“人道观”进行管理的基本思路。所谓的“人
道观”是指人类社会生存的必由法则,人道从属于天地之道,人为天地所生,但同时人类并非是
盲目地遵从于历史,相反是可以利用自己对历史的认识,发挥主观之能动性,创造社会文明,改
变历史。
《文言》曰:
“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉
凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。
”
《泰卦》的《象传》也说:
“天地交泰,后以财成天地之
道,辅相天地之宜,以左右民”
,作为管理主体的人,遵从天地变、自然规律,才可以实现自己
的管理主体地位。正如英国历史哲学家汤因比所说:
“就中国人来说,几千年来比世界任何民族
都成功地把几亿民众,从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领,具
有无与伦比的成功经验”
。对于“人”的记载,在易中多以前缀限定,如“幽人”
(
《履》
)
、
“丈人”
(
《师》
)
、
“
邑人”
(
《比》
)
、
“
武人”
(
《巽》
)
、
“
宫人”
(
《剥》
)
、
“
行人”
(
《无妄》
)
、
“
恶人”
(
《睽》
)
、
“旅人”
(
《旅》
)
,等等,易的作者似乎在强调个体“人”的身份问题,同时还有如“大人”
、
“小
人”
、
“圣人”
、
“君子”等。这些“人”的身份不同,智慧不同,处境不同,在管理体系中所起的
作用也不同。周易明确了管理的本质是对人的管理,管理的主体是人,对象是人,管理的一切都
离不开“人”
。
[2]
周易的管理思想
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