本书写作背景
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本书写作背景
保罗第一次到是在公元５４年春天，为时甚短，因为他要赶赴耶路撒冷，以归还所许的愿(参徒１８：１９-２１。以后曾有三年之久的时刻在那里工作，牧养教会(参徒１９：８-１０，２０：３１。可见保罗与以弗所教会的关系紧密。
本书是使徒保罗成立以弗所教会十年以后写的。现在保罗年事已高，人一辈子道路快要走完，一切疾风骤雨也即将过去，他的属灵生命能够说已经登峰造极。这时他登上属灵的高山，用属灵的慧眼看到了神永久的打算，向前看是无终之永久，向后看是无始之永久。因此他说："从创建世界以前"(１：４，"日期知足的时候"(１：１０，"直到世世代代，永永久远"(３：２１。"神从万世以前，在咱们主基督耶稣里所定的旨意"(３：１１。"使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一"(１：１０。保罗这些话语含义极为丰硕深邃，使咱们真是感到无穷无量。因此有人称本书是保罗第三层天的书信，因为从中能够看到，人的灵命能够从堕落的深渊飞上救恩的高天。本书可称为新约的珠穆朗玛峰，因为神叫咱们的属灵地位慢慢高升，直到最高的境遇，直至到了神的眼前。
保罗的牢狱书信共有四卷，即：以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。保罗下监共有三次，第一次是在该撒利亚，时刻约有二年，即自公元５８年至６０年。第二次是在罗马，时刻大约也有二年，即公元６１到６３年。第三次也是在罗马，时刻约在公元６７年。
以弗所是一座极负盛名的古城，又是小亚西亚重要的海湾，也是罗马帝国亚西亚的省会，因此就成为各民族人文荟萃之地。犹太人在此城建有
会堂，其人数相当可观(参徒１８：１９。保罗第三次旅行传道期间，在那里居住的时刻很长，并调派人在全亚西亚传了福音(参林前１６：８-９。在保罗巡视了希腊各地教会返回时，曾特意邀请以弗所教会长老来到米利都，对他们作了诚恳的劝勉；并预言说："我明白我去以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不珍惜羊群"(徒20:29。后来以弗所教会所显现的情形果然如此。不但在以弗所教会如此，确实是在亚西亚遍地教会，也都闯进了一些凶暴的豺狼。
以弗所城位于此刻的土耳其西部，以其壮观的亚底米女神(或称月亮女神庙而闻名于世(参徒１９：２３-２８。保罗在那里曾受到犹太人和制造偶像人的反对与解决(参徒１９：。保罗离开以后，即由提摩太代替了他在以弗所教会的牧养工作。
本书受者
在以弗所的圣徒（一1）。但因有些最好的古卷并无“在以弗所的”等字，再加上以弗所教会系保罗亲手设立的，他曾在那里居住长达三年之久，必然熟识在那里的许多圣徒，但本书却鲜少提及个人，不像他在写给其它教会的书信那样，喜爱提名问候许多个别的圣徒。因此，一样圣经学者以为，本书信极可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函，也有可能确实是保罗告知歌罗西教会的那封“从老底嘉来的书信”（西四16），被以弗所人阅后在抄本空白处填上“在以弗所的”之字样。
以弗所是小亚细亚省的省会，位于地中海东部的爱琴海东岸，为罗马帝国的驻防城，又因地处海陆要冲，商品由海外运来，经以弗所送到各地，
故为小亚细亚一带之商业重镇。在那个地址有称为世界七大奇迹之一的亚底米庙，全庙用大理石筑成，有高达五十六尺的大理石柱一百二十七根，极为辉煌。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风超级兴盛。制造女神银龛的生意十分发达，万万人因信奉亚底米时常到以弗所聚集，有许多人靠这庙维生。
保罗第二次布道约在主后五十四年春，同亚居拉、百基拉从哥林多到以弗所传福音，那时似乎很有成效，因此信徒留他久住，但因行程已打算定了，就留下了亚居拉、百基拉，并应许神假设许就必回到那里（徒十八19～21）。后来亚波罗曾来此稍住（徒十八24～27）。大约昔时夏天，保罗就回来了，一开讲就有十二个人被圣灵充满（徒十九7）。他在那里约有三个月之久，在会堂中辩论神国的事，并受到犹太人的反对；后在推拉奴的学房中，宣传福音约两年之久，福音因此传遍了亚西亚全省（徒十九8～12），主的名大被尊重，福音大大兴隆，认罪的人燃烧了价值五万块钱的邪术书籍（徒十九17～20）；以后起了大乱，保罗就离开此地（徒廿1）。不久保罗在米利都见到以弗所的长老们，并嘱咐他们一些话；从保罗的预言中明白将有豺狼和异端兴起（徒廿17～35）。极可能保罗从罗马出监后又来到以弗所，留下提摩太整理未完事务，并劝一些人不要宣扬异端（提早一3）。依照传奇，后来使徒约翰也曾住在此地。主耶稣也在异象中，曾藉约翰写信给以弗所教会的使者，责备他们离弃了起初的爱心，并警告他们假设不悔改，就要把灯台挪去（启二1～7）。后来以弗所城变成一片荒凉之地，乃是此项警告性预言的应验。
本书题旨
本书所论述的真理，确信了本书的题旨，其中包括了极高深的教会真理，但未提到教会的规章制度。那个地址所讲的教会是基督的躯体，并非象腓立比书、哥林多书所指的地址教会。有三个重要的真理组成了这本以弗所书。第一，信徒藉恩典所得的高贵地位；第二，关于教会是基督躯体的真理；第三，信徒要有与地位相称的行为。
本书与旧约的约书亚记，在灵意方面有极为相似的地方。之"天上"的地位，也确实是应验了以色列人在迦南的地位，因为在两处都有争战，有时有失败，有时也有告捷(参书２１：４３-４５；弗６：１６-２３。有人说旧约时期以色列人的迦南确实是预表，这种说法似属欠妥。因为天堂里是没有争战的，天堂是信徒得安息，享永福的地址。而以色列人所到的迦南是有战争的，而且有时相当猛烈。因此把迦南地比作基督徒在基督里所得的属天地位较为妥当。而本书第六章就专门讲到基督徒属灵的战争。总而言之，《以弗所书》给了咱们有关教会最高的启发。这启发，咱们能够从所记载的顺序上看出来。教会不仅是从罪中被赎回来；咱们也看见教会从创世以来，开始的进程。事实上，以弗所书是教会完整的历史，
