道家思想核心“道”的基本含义
发布时间：2020-12-31
道家思想核心“道”的基本含义
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，《汉书‧艺文志》谓：“道家者流，盖出於史官，历记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”。
或许是老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的神秘玄妙，把“道”这个概念推向了中国思想领域的核心；也可能是老子“道可道，非常道”的玄之又玄，使“道”成为了某种高深的象征。在中国古代的文化传统中，道是一个深奥而又平实的概念。宇宙创生之道，天道、人道、武道、剑道、茶道、官道、师道等等，充分显示了道在古代文化中的份量。中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以道为最终的目标。道，早已成为中国人心领神会、日用而不知的概念。
按照许慎《说文解字》的解释：道的本义，是指道路。后人由此而引申出了其他的意义。无论如何，道在中国古代思想史上，确实是一个使用率频高的概念。王中江先生在他的《道家形而上学》中，对老子之前的典籍中有关道字的含义进行了考察与归纳，认为大致有七种含义。这七种含义，分别为“道路”、“言说”、“理则或法则”、“方法”、“命令”、“正义或公正”、“通和达”。
老子的思想，是中国古代形上思想的巨大突破；老子的道的概念，自然而然地被赋予了形而上的含义。当然，这并不是说《老子》一书中所出现的所有的道，都要从形而上的意义上来理解。从中国古代思
想发展的事实来看，老子思想的形上突破，使道的含义具有了形而上的意义。然而，在老子之前已经出现的道的词义，并没有因老子思想的出现而被全部抛弃。相反，倒是老子的形而上意义的道，把此前的诸多含义融到了一起，为中国古代思想的形上思考提供了一条新的思路。道的各种词义的融合，使此后的思想史上的道更为神秘。正是道的词义的丰富特色，使道这一概念客观地成为中国传统思想文化的一种崇高的象征，而使各个领域、各种意义上的道得以相互沟通。
“形而上者谓之道”，形而上者，即超越经验者。从文献资料看，在主客二分的认知模式下，道包含了两个最根本的含义：其一，是指隐藏于现象背后的本质规律而言的，是指中国人反复强调的“体用不二”之“体”。这种本质意义上的道，在儒家被称之为理，在道家被称之自然，在佛家被称之为实相，等等。其二，是就智慧而言的，是指人本身潜在的无所不知、无所不能的根本智慧。这种根本智慧，具有对己可呈现自我本心，对物可洞察物自身的智的直觉能力。这种根本智慧意义上的道，在儒家被称为仁、良知；在道家被称为道、玄智；在佛家被称为般若、佛性等等。这种在康德看来只有上帝具备而人类没有的根本智慧与智的直觉能力，中国古人坚信潜在于每一个普通人身上。
作为中国思想文化中的一个核心概念，道的词义，具有特殊的复合性。在天人二分的思维模式下，我们是无法把这种主体智慧与客体对象视之为一的。然而，在中国古人天人合一与知行合一的思维模式下，把主体智慧与客体本质作为一种东西，却是顺理成章的。因为在
坚信天人合一与知行合一的中国古人看来，本质即是现象的依据，本质即是一种根本的智慧，“天行健,天地位”，自然是一种宇宙现象的本质规律，同时它本身也是一种宇宙的根本智慧。按照这种思维方式，最本质的规律即是最理想的方法，也就是最根本的智慧。而且是一种无所不知、无所不能的根本智慧。现在看来，也只有当我们从根本智慧的角度来理解这一超越的道时，道所包含的众多含义，才能得以圆满的解释。本来，所谓的道包含了人本身所具有的可以洞察本质规律的根本智慧，以及由这种根本智慧所洞察到的客体的本质规律，然而由于中国古人所坚信的天人合一与知行合一观念，又使两者完全统一起来。在人看来，作为客观的天地万物之本质规律，是人的效法对象，是人的根本智慧所洞察的对象；然而如果我们从天地万物的角度看，它又何尝不是天地万物的根本智慧呢？天地万物的根本智慧，即是我们竭力洞察的客观规律，也是人的智慧的来源。如此，人的智慧与万物的规律，也就属于同一性质，皆可作“智慧”解。这样，我们对道，即可理解为一种根本智慧，而无论这种智慧是来自于对人潜在能力的开发，还是从天地万物的表现发现的。中国古人坚信，这种根本智慧即是宇宙运动现象背后的本质规律。既然道是根本智慧，那么古代各家学派对道的本质的描述，则可能是分别从不同的角度对根本智慧的不同理解。这样看，各家对道不同的描述，很多就可以圆融起来了。
道是宇宙万物的根本智慧，是圣人表现出来的根本智慧，更是潜在于普通人身上而有待开发的根本智慧。如此，道必须可以融合规律、状态、形象、道路、命令等含义，因为这些内含都可以被视为对道的
不同描述而已。另外，从崇高智慧的人的角度看，对于未能开发出来而不能运用潜在的根本智慧的普通人来说，这些由前辈先贤们阐述的代表着实然方式的规律、状态、形象、道路、命令等的道的内容，也就是普通人应然的法则、方法、依据、规范等。这个层面上,我们认为,道已经包含了实然的规律、状态、形象、道路、命令等与应然的法则、方法、美、规范等意义。对道的内容，我们无法理性地准确表达，却可以无尽地换角度描述。道是万物万事的本质规律，道是无所不知、无所不能的根本智慧，道是圣人之生活方式，道为普通人类提供了各种行为的依据。实然，是对天地万物和得道之圣人而言的；应然，是对未得道的普通人来说的。
传统文化中这个颇具特色的道的内容，在知识的领域中，常常是难以让人理解的。在某种程度上，其实已经指向了一种信仰。正是这种信仰，实实在在地引导着古代中国人展开了对宇宙人生之大道理的永久探索，并取得了丰硕的成果。中国古人在实践中悟得的这个作为大智慧的道，是一盏永不熄灭的导航灯，对于人们追求理想的生活境界与探索理想的实践方式，是十分重要的。
中国古代占据主流的“天人合一”观念，乃是道的客体意义与主体意义的接合点。人道以天道为依据，实际已把知识与意义完全融合到了一起。虽然在中国古代的思想文化中，曾有理智的思想家们明确地把天道与人道区分开来，但是这并没有妨碍“道蕴含着实然与应然”这一主流观念的深远影响。即使在强调天道与人道相区分的中国古代哲学家看来，作为道这个概念的含义，也绝不是一个客观的规律就可
以概括的。天道与人道相区分，只是强调天与人不能完全等同，而并非要改变道这个概念本身的内在含义。在人们认识道的过程中，实然与应然，是同时呈现出来的。
最崇高概念的道，最基本的原动力决不是空的，决不会像式那样的空。道一定是实的，可是它不只是呆板地实像自然律与东西那样的实，也不只是流动地像情感与时间那样的实。道可以合起来说，也可
