“皆是阿罗汉诸漏已尽无复烦恼逮得己利尽诸有结心得自在”
发布时间：2021-03-17
“皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。
心得自在。”
粗相：‘皆是阿罗汉’这是叹德，赞叹阿罗汉的功德。 阿 罗汉是梵语，也是和比丘一样有三种意思。比丘就是阿罗汉 的因，阿罗汉又是比丘的果。一、应供：在因地时，比丘是 乞士。故在果地时，阿罗汉是应供，即是人间的人与天上的 人应当供养的。也叫‘供应’即是去供养其他的比丘。 在佛住 世时，一切比丘都要供佛，但是有一次，佛就变成一个道人 转供养一切的比丘，故叫‘供应’。二、杀贼：杀无明贼、烦恼 贼、眼耳鼻舌身意六贼。阿罗汉把这些贼全部消灭杀尽了。 不但杀‘贼’也杀‘不贼’为何‘不贼’也杀？因为那些小乘人认 为不是贼的，但在佛菩萨看来也都是贼， 故也要杀‘不贼’三、 无生：证到四果阿罗汉，就悟了无生法忍。在三千大千世界 里，不见有少法生，也不见有少法灭。这种境界是说不出、 讲不来的，但只可忍受于心，所以叫无生法忍。
阿罗汉有
四个阶级：初果、二果、三果与四果。初果阿罗汉又叫须陀 洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还未了，故叫 见道位。须陀洹是梵语，译为‘入流入圣人的法性流，逆凡 夫的六尘流。六尘即是色、声、香、味、触、法。色尘：证 得初果之人不入六尘，他有一种定力，无论再好的美色当前， 他也不动心。声尘：一般人喜好听悦耳的音乐歌曲。但是证 得初果的人，无论善恶好坏是非声音，他都不动摇，不为声 尘所转，而能转声尘。香尘：人喜欢闻香味，但嗅著臭味则
起厌恶心，有
个欢喜与厌恶，即是有爱憎心，起爱憎心就被 香尘所转。味尘：平常人吃到好滋味，则大吃特吃。但一到 不好的滋味，就不喜欢吃，这又是被味尘所转。触尘：平凡 人贪著触觉，乃至贪恋不舍男女之间的情爱，贪著触摸华丽 细滑的金银宝饰物质。这都是没有看破，不能转触尘。法尘： 执著于种种的法，这即是法尘。初果阿罗汉全不被以上六尘 所转。若有人说他自己证果或得道开悟，要试验他是否真实 的，就给他做一样最美味的食品，另外再做一样最难吃的。 看他选择那一样？但不可让他知道你在试验他，他若是知道 了，就专门吃难吃的东西，也是被香味尘所转。这即是矫揉 造作，带副假面具来骗人。因为不被味尘所转，是一点分别 选择也没有的，好的坏的一起吃，这才可以证明修行人有一 点功夫。所以证到初果的圣人是必须有证据的，不是谁都可 以说自己已证果开悟了。二果阿罗汉又叫斯陀含果，斯陀含 是梵语，译为‘一来’，假如不再向前修行，则还要一生天上， 二来人间，故二果是一来果。初果则还要受七番生死。三果 阿罗汉叫阿那含果，也是梵语，译为‘不来’不再来欲界受生 死了。初果是见道位，二果三果是修道位，四果阿罗汉是无 学位，不需要再学习，了尽生死。但四果只断了‘分段生死 而‘变易生死’还未了。现略释这两种生死：一、分段生死：每 人都各自有一份身形，其身形皆有分别，其寿命皆有分限。 二、变易生死：在心念里，前念灭，后念生，后念灭，后后 念又生，念念生灭迁变不止。菩萨已了断变易生死。证到四 果阿罗汉的人，他的神通变化是不可思议的，微妙难言的境 界。他有五眼六通，又可踊身到虚空中走路、翻觔斗。他可
以身上出火，身下出水；上边出水，下边出火。总之，在
虚 空里他可以有十八变神通。因为四果阿罗汉有神通的关系， 所以在佛教里就列为四圣之一：佛、菩萨、缘觉、声闻。从 前有位罗汉，带著新收的徒弟去游玩，他这个徒弟一路上背 著衣单行李，而想：‘行菩萨道是最无上的，我一定要发心修 菩萨道，来度一切众生。’徒弟这么一想，罗汉立刻就知道。
‘啊！’他想：‘徒弟现在发菩萨心了，而我只是个罗汉，我应 该来背著行李。’于是就把徒弟所背的行李全都自己来背著。 走了一段路，徒弟又想：‘舍利弗刚行菩萨道，就有人向他化 眼睛，挖出左眼，人家反而不要，还说不对，说要的是右眼。 唉！菩萨道真是难行难忍，我还是不要修菩萨道好，还是去 修阿罗汉法，做个自了汉算了。’罗汉师父又即刻知道徒弟的 心念已从大退小，故把行李全都交还徒弟背著。这徒弟背著 行李没多久，又发起菩萨心来，罗汉知道，又把行李接过来 背著。这么一接一给，把徒弟弄得莫名其妙。徒弟问道：’师 父！您一会要背，一会又交给我，现在您又拿回去背，这不 是很麻烦吗？’罗汉答道：’一路上你先发菩萨心，回小向大， 所以行李应由我行罗汉法的人背。
过一阵子，你又回大向小，
不修菩萨道而想罗汉法，所以行李应交由你背。现在你又发 起大心，这些行李又应该我来背。’徒弟听了之后，知道自己 的师父是真有来历的，于是他就发大菩提心，行菩萨道。在 阿难尊者结集经藏的时候，因他还未证得四果，没有得到漏 尽通。结集经藏的人，大家开会讲明只能证得四果阿罗汉的 人才可以参加。而阿难只证到三果地位，所以大家不让他进 去。他站在门外焦急万分的想：’怎么办？所有佛所说的经典，
我都记得。但现在只因我未证得四果，而不能参加结集经藏 法会，这怎么办？’就在这一著急结集经藏法会之下，
他即刻
证得四果阿罗汉。于是他喊道：‘我现在已证得四果了，你们 可以开门让我进来了吧！’里面的大罗汉们就说：‘你若证得四 果，又何必要开门才进得来呢？从钥匙孔就可以钻进来嘛！
' 阿难一听，想：‘对啊!何必要开门呢？’于是他就运用神通从 钥匙孔钻到里面去。所以证得阿罗汉果的人，进出是不需要 开门的。若有人说已证果，但要开门才可以进得来，就可知 道那人是打大妄语，说假话。证得四果阿罗汉才能够诸漏已 尽，烦恼就是漏，有八万四千种烦恼，就有八万四千种漏。
生出烦恼即是向下漏，名有漏，漏到欲界、色界、无色界里 去。所有一切的毛病、欲念心、贪恋美味、悦音、洋房、汽 车等等，都叫漏。你所喜爱贪著的，或放不下的，都叫漏。 所有的恶习气怪毛病，如喜欢抽烟、喝酒、赌博、找女人，
这都叫漏。女人喜欢找男人也一样是漏，女人每月都有月经 来，所以女人漏得更多。男女放不下淫欲心，这叫最大的漏。 我们人的身体就叫有漏身，眼、耳、鼻、口、大小便处都叫 漏。明白的讲，你心里打妄想，保持不住自己的精气神，这 就叫漏。这些漏就好像瓶子的底有洞孔，装多少水就漏掉多 少，做了多少功德就漏多少。诸漏是太多了，数也数不尽， 其实还不只八万四千种。 可是阿罗汉诸漏已尽， ‘已尽’不是说 已经漏完；而是已经完全没有漏了。 不是说漏完了，就叫尽；
