道德经全文及译文 ,老子道德经全文及翻译

【老子 ·第一章】道可道，专门道。名可名，专门名 [1] 。

无名天地之始 ;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙 ;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】 :

[1]通常译为 " 能够讲出来的道， 就不是永恒不变的道 "，强调道是不可言讲的。 但如此的翻译， 等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上 "常" 字在《老子》中多为 " 通

常"之意。另一方面， "道"字，到老子之时，差不多用得非常泛 :有"道路 "之意，如《易经》 " 履道坦坦，幽人贞吉 ";有"王道"之意，如《尚书》 "无有作好，遵王之道 " ;有"方法 "之意，如 《尚书》 "我道惟宁王德延 ";又有 "言讲 "之意，如《诗经》 "中 之言，不可道也 "。《尚书序》 （相传为孔子所作 ）讲:" 伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、 唐、虞之书，谓之五典，言常道也 "。那个地点用了 "常道 "一词，指一般的道理。又有冯友 兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要 宣示上天大道， 必须一开始就澄清概念， 强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不 是一般的道理，即非 "常道" ，而是⋯⋯是什么呢 ?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】 :

道能够讲，但不是通常所讲的道。名能够起，但不是通常所起的名。

能够讲他是无，因为他在天地创始之前 ; 也能够讲他是有，因为他是万物的母亲。

因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。

实有与虚无只是讲法不同， 两者实际上同出一源。 这种同一， 就叫做玄秘。 玄秘而又玄秘啊 ! 宇宙间万般奥妙的源头。

【老子 ·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教 ;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫 唯弗居，是以不去。

【翻译】 :

1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。

2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。

3因此，圣人从事的事业， 是排除一切人为努力的事业 ;圣人施行的教化， 是超乎一切言语 之 外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不 自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。

【老子 ·第三章】不尚贤，使民不争 ;不贵难得之货，使民不为盗 ;不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。

【翻译】 :

不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。 不诱发邪 情私欲，方能使世人平静安稳。

因此，圣人掌管万民，是使他们内心谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于 不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道， 则没有不太平之理。

【老子 ·第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗 ;湛兮，似或存。吾不知谁之子，

象帝之先 [1]。

【注释】 :

[1]很多人用 " 吾不知其谁之子，象帝之先 "一句，证明老子用 "道" 来否定上帝，破了古代的宗 教迷信。这种解释不确切。这句话里的 "帝 "，显然并不是今日所言上帝。有人讲老子原文的

"象帝"就是上帝，这是不对的。 "象"就是象，是 "形象 "的意思，不是 "上" 的借用。因为老子 常将"上"字用于 "上天、上德、上士 "等等，显然老子并非不明白 "上" 字的用法，也并非不能 使用"上帝"一词。老子不用 "上帝 "一词，显然是因为那个 "帝" 不是至高无上的，不配使用 " 上" 字作定语。因为唯有老子的 "道" ，才与今日所言 "上帝 "之无限、永恒、自在的内涵相一 致。详见本书第一章第二节之五 " 《老子》中的神与帝 " 。

【翻译】 :

道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气， 摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到 他那似有似无的存在。我不明白有谁产生他，他先于一切有形之帝。

【老子 ·第五章】天地不仁，以万物为刍狗 ;圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎 ?虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

【翻译】 :

天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓 的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗 ?虚静而不穷尽，越动而风越多。

话多有失，辞不达意，依旧适可而止为妙。

【老子 ·第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【翻译】 :

幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。那个母体的门户，便是天地的根源。冥冥 之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

【老子 ·第七章】天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先 ;外其身而身存。非以其无私邪 ?故能成其私。

【翻译】 :

天长地久。天地之因此能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。

同理，圣人把自己置于最后，他反而在前 ;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他

无私，反而成全了他的私吗 ?

【老子 ·第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【翻译】 :

最高的善像水一样。 水善于滋养万物，而不与万物相争。 它处身于众人所厌恶的地点， 因此 跟道非常相近。

居身，安于卑下 ;存心，宁静深沉 ;交往，有诚有爱 ;言语，信实可靠 ;为政，天下归 顺 ;做事， 大有能力 ;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

【老子 ·第九章】持而盈之，不如其已 ;

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守 ;

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

翻译】 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。

千锤百炼的锋芒，也长不了的。

金玉满堂，你能守多久呢 ?

富贵而骄，是自取灾祸啊 ! 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

【老子 ·第十章】载营魄抱一，能无离乎 ?

专气致柔，能如婴儿乎 ?

涤除玄鉴，能如疵乎 ?

爱国治民，能无为乎 ?

天门开阖，能为雌乎 ?

明白四达，能无知乎 ?

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【翻译】 :

谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢 ?

谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢 ?

谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢 ?

爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢 ?

运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢 ?

明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢 ?

那制造并养育那个世界的， 他制造养育并不强行占有， 他无所不为却不自恃其能， 之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊 !

【老子 ·第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。

【翻译】 :

三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地点，才对车有用处 （可行走 ）。

揉合黏土制成器皿，上面有空的地点，才有器皿的用处 （能容纳 ）。

为房屋安窗户，窗户有空的地点，才对房屋有用处 （取光亮 ）。

有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

【老子 ·第十二章】五色令人目盲 ;五音令人耳聋 ;五味令人口爽 ;驰骋畋猎，令人心发狂 ;难得 之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【翻译】 :

缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打 猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

因此圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

【老子 ·第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊 ?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身 ?吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患 ?

故贵以身为天下，若可寄天下 ; 爱以身为天下，若可托天下。

【翻译】 : 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸害是看重肉身性命。 什么缘故讲得宠和受辱都会内心不安呢 ?宠是来自上面的， 得到时吃惊，失去时也吃惊， 所 以

讲得宠和受辱都会内心不安。

什么缘故讲最大的祸害是看重肉身性命呢 ?我有大祸害之忧虑， 是因为我有肉身性命要保全 ; 及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸害可忧虑呢 ?

因此，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄予 ;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得

普天下的信靠。

【老子 ·第十四章】视之不见，名曰夷 ;听之不闻，名曰希 ;搏之不得，名曰微。此三者不可致 诘［1］，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无

物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【注释】 :

[1] 释德清注 :" 致诘，犹言思议 "。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」 ，均有深究之义。

【翻译】 :

看见而不晓得，叫做 "夷";听到而不明白，叫做 "希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微 "三 者，不可思议， 难究其竟， 因此它们混而为一。 在他之上不再有光明， 在他之下不再有黑暗。 难以言讲的无限延绵啊， 又复归于空虚无物。 他是没有状态的状态，没有形象的形象， 叫做 恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不着他的尾迹。

秉持上古之道，能够把握当今万有，明白其由来始末，这便是大道的要领了。

【老子 ·第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 :

豫兮若冬涉川 ;

犹兮若畏四邻 ;

俨兮其若客 ;

涣兮若冰之将释 ;

敦兮其若朴 ;

旷兮其若谷 ;

混兮其若浊 ;

（澹兮其若海 ;

□兮若无止。 ）

孰能浊以静之 ?徐清 ;孰能安以动之 ?徐生。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【翻译】 :

古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好牵强来形容他 :

其审慎看起来冬天过江， 谨守看起来畏惧四邻，

尊敬严肃如同作客， 流逸潇洒如同化冰， 纯朴得看起来未经雕琢， 旷达得看起来高山空谷，敦厚得看起来浑沌不清。

谁能沉淀混浊的，使之慢慢清亮呢 ?谁能启动僵死的，使之缓缓复活呢 ? 持守此道的人，是可不能自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

【老子 ·第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常 [1] ，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【翻译】 : 内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。 万物纷纭百态， 都复归其本根。 回到本根就叫平静安息。 平静安息便是复归了真生命。 复归

了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，

则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消逝，依然平安无恙。

【老子 ·第十七章】太上，不知有之 ;其次，亲而誉之 ;其次，畏之 ;其次，侮之。信不足焉， 有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓 :「我自然」。

【翻译】 :

至高至善的掌权者， 人们仿佛感受不到其存在。 次一等的， 赢得人们的亲近赞 誉。再次的， 使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻视。信实不足，才有不信。

悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，讲 :我们本

来就是如此的啊 !

【老子 ·第十八章】大道废，有仁义 ;智慧出，有大伪 ;六亲不和，有孝慈 ;国家昏乱，有忠臣。 【翻译】 : 大道废弃了，才出现仁义。智慧出来了，才有大伪诈。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，

才呼唤忠臣。

老子 ·第十九章】绝圣弃智，民利百倍 ;绝仁弃义，民复孝慈 ;绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。故令有所属 :见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

【翻译】 : 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的讲教，人民就会复归孝慈。弃

与功利，就可不能有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。

一定要让人心有所归属才行，就是 :认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少， 使欲望越来越淡。拒绝人间的学咨询，保持无忧无虑的心。

【老子 ·第二十章】唯之与阿，相去几何 ?美之与恶，相去若何 ?人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉 !

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆 ;

沌沌兮，如婴儿之未孩 ;

累累兮，若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉 !

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海， 兮若无止。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

【翻译】 :

恭维与呵斥，相差有多远 ?赞美与厌恶，区不在哪里 ?人所畏怕的，不能不畏怕啊。

荒野啊，广漠无际 !

众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

唯独我浑然无觉，看起来不曾开化的模样 ;

混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候 ;

疲乏沮丧，像是四处流浪无家可归的人。

众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。

世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。

大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。

众人都有一套本领，唯独我又没用又顽固。

我如此与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊 !

【老子 ·第二十一章】孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ;其

精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉 ?以此。

【翻译】 :

最高的道德形态，是完全顺从道。

道作为存在物， 完全是恍恍惚惚的。 恍惚之中有形象， 恍惚之中有实在。 在他的深远幽背地， 有一个精神存在着。那个精神至真至切，充满了信实。

从古到今，他的名字从不消逝，好叫人们看到万物之父。我如何晓得万物之父呢 ?就是由他

而来。

【老子 ·第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式 [1] 。不自见，故明 ;不自是，故彰 ;不自伐，故有功 ;不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉 !诚全而归之。

【翻译】 :

受屈辱的，可得成全 ;受冤枉的，可得伸直 ; 低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，

富有的便迷惑。

因此，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，因此看得分明。不自以 为是，因此是非昭彰。不求自己的荣耀，因此大 功告成。不自以为大，因此为天下王。

正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人讲 "受屈辱必得成全 " 的话，岂是虚构的吗 ?

那确实得成全者，天下便归属他。

老子 ·第二十三章】希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者 ?天地。天地尚不能久，而况于人乎 ?故从事于道者，

同于道 ;德者，同于德 ;失者，同于失。同于道者，道亦乐得之 ;同于德者，德亦乐得之 ;同于

失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

【翻译】 :

少讲话，合乎自在本相。

狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢 ?是天地。天地都不能长久， 况

且人呢 ?因此，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道 的人，道便悦纳他 ;认同德的人，德便欢迎他 ;认同失丧的人，失丧便拥抱他。

信心不足，才有不信。

【老子 ·第二十四章】企者不立 ;跨者不行 ;自见者不明 ;自是者不彰 ;自伐者无功 ;自矜者不长。 其在道也，曰 :馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

【翻译】 :

翘着足就站立不住， 蹦着高就走不成路。 自以为能看见的是瞎子， 自以为聪慧的是傻子。自 我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。

从道的眼光来看， 这些东西像多余的饭， 累赘的事， 只会让人厌恶。 有道的人可不能如此的。

【老子 ·第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为 天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【翻译】 :

在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊 ! 独立自在，永不改变。普天运 行，永不疲乏。称得上是天地万物的母亲。我不明白他的名字，姑且写作 "道 "，牵强起个名

字叫 "大"。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。

因此道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

【老子 ·第二十六章】重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下 轻则失根，躁则失君。

【翻译】 :

重是轻的根基，静是躁的主人。

因此君子每天出行时都带着辎重。虽有荣华壮观， 他却安稳超脱。 然而有的大国君主， 只重 自身，轻慢天下，以致灭亡。

轻浮就会失根，骄躁就会失控。

【老子 ·第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪 ; 善数不用筹策 ;善闭无关楗而不可开，善结无 绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人 ; 常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师 ;不善人者， 善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷， 是谓要妙。 【翻译】 : 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，

却无人能开 ;善于捆绑的不用绳索，却无人能解。 圣人就是如此一直善于拯救世人，无人被弃之不顾 ;一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。

这就叫承袭、传递光明。

因此讲，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。 假如不敬重老师，或者不爱惜 其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊 !

【老子 ·第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。

故大智不割。

【翻译】 :

明白其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺， 而成为天下的溪流。 作为天下的溪流， 永恒的恩德与他 同在， （使人 ）复归于纯洁的婴儿。

明白其光明所在，却甘守暗昧， 而成为世人认识上天的工具。 作为世人认识上天的工具，永 恒的恩德至诚不移， （使人 ）复归于无限的境地。

明白其荣耀， 却甘守羞辱， 而成为天下的虚谷。 作为天下的虚谷， 永恒的恩德充足丰满， （使 人）复归于存在的本原。

这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。

如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

【老子 ·第二十九章】 将欲取天下而为之， 吾见其不得已。 天下神器， 不可为也， 不可执也。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败 ;无执，故无失。

夫物或行或随 ;或嘘或吹 ; 或强或羸 ;或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

【翻译】 :

想用人为的努力去赢得天下， 我看达不到目的。 天下是神的器具， 不是人为努力就能得着的。 人为努力的，必定失败 ;人为持守的，必定丧失。

世间是如此 :有占先前行的，就有尾追不舍的 ;有哈暖气的，就有吹冷风的 ;有促其强盛的，就 有令其衰弱的 ;有承载的，就有颠覆的。

因此圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。

【老子 ·第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军 之后，必有凶年。

善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

【翻译】 :

用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。 用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便 长出来 ;每逢大战之后，凶年接着来到。

良善自会结果，无须强夺硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不 得已，成了而不逞强。

任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

【老子 ·第三十一章】兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。 而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

夫兵者， 不祥之器， 物或恶之， 故有道者不处。 君子居则贵左， 用兵则贵右。 吉事尚左， 凶 事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲伤泣之，战胜以丧 礼

处之。

【翻译】 :

兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，

打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不

可能得志于天下的。

所谓兵， 是不吉利的东西， 万物都厌恶， 得道的人不用它。 君子平常以左方为贵， 战时以 右 方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧 来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼 ;打了胜仗，也像办丧事一样。

【老子 ·第三十二章】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以落甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【翻译】 :

道，通常不显露其名份。 存在的本原即道的本体， 尽管精渺微小， 天下却没有什么能支配他。 王侯若能持守他，万物会自动归顺。

天地相和，落下甘露，无人分配，自然均匀。

宇宙一开始有秩序， 就有了名份。 既有了名份， 人就该明白自己的限度， 不可僭越。 明白 人 的限度而及时止步，就能够平安无患了。

道，引导天下万民归向自己，就看起来河川疏导诸水流向大海。

【老子 ·第三十三章】知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

【翻译】 :

能识透不人，算有智慧 ;能识透自己，才有光明。

能战胜不人，算有力量 ;能战胜自己，才是真强。

知足的人富有。

攻克己身、顺道而行的人有志气。

持守本相、不失不离的人能够长久。

肉身虽死、生命活着的人才叫长生。

【老子 ·第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物 而不为主，可名于小 ;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【翻译】 :

大道布满，无所不在，周流左右。万物差不多上籍着他生的，他不自夸自诩。大功差不多上 由他而来的，他不彰明昭着。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的模样。 当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，如此，他的名份可就大了。由于他从始至 终不自以为大，这就成就了他的伟大。

【老子 ·第三十五章】执大象，天下往。往而不害， 安平泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

【翻译】 :

秉持大道之象者，普天下都前往归向他。 普天下都归向他，也可不能互相妨害，反而得享安 息、平安、太平。

人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼， 听起来不入耳，用起来却受益无穷。

【老子 ·第三十六章】将欲歙之，必故张之 ;将欲弱之，必故强之 ;将欲废之，必故兴之 ;将欲 取之，必故与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。

【翻译】 :

要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取 的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。

柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水 （而上岸 ），国家的主权和势能也无法 （离开道 ）向人展示清

老子 ·第三十七章】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇 之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

【翻译】 :

道，通常看起来无所作为的模样，实际上没有一件事物不是他成就的。 王侯若能持守他，就 一任万物自己变化。 变化中有私欲发作， 我便用那无以名状的本原来镇住。 在那个无以名状 的本原里，欲望将 断绝。欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了。

【老子 ·第三十八章】上德不德，是以有德 ;下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为 ;下德无为而有以为。

上仁为之而无以为 ;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大夫君、相公处其厚，不居其薄 ;处事实上，不居其华。

故去彼取此。

【翻译】 :

道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守 道德诫命，因为他内心没有道德。

道德高尚的人是无为的， 其道德不是刻意为了实现什么。 道德低下的人是在追求道德， 其 道 德是为了达到某种目的。

有大仁爱的人， 是在追求仁爱， 却不是刻意实现某种目的。 有大正义的人， 是在追求正 义， 而且其正义是为了实现某种目的。

有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。

因此，丧失了大道， 这才强调道德 ;丧失了道德， 这才强调仁爱 ;丧失了仁爱， 这才强调 正义 ;

丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法， 只是表明了忠信的浅薄缺乏， 事实上是祸乱的端倪 了。

所谓人的先见之明，只是采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。因此，大夫君、相公立身

于丰 满的大道中，而不站在浅薄的礼法上 ;立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。

据 此而取舍。

【老子 ·第三十九章】昔之得一者 :天得一以清 ;地得一以宁 ;神得一以灵 ;谷得一以生 ;侯得一以 为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂 ;地无以宁，将恐废 ;神无以灵，将恐歇 ;谷无以盈，将恐竭 万物无以生，将恐灭 ;侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪 ?非乎 ?故致誉无

誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【翻译】 :

古人所得的，是一 （唯一者，原初者，化一者，即道 ）。天空得一而清虚，大地得一而安稳， 神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。

推而言之 :天空若不清虚，可能要裂开了 ;大地若不安稳，可能要塌陷了 ; 神祁若不显 灵，可 能要消逝了 ;江河若不流水，可能要干枯了 ;万物若不生长，可能要灭绝了 ;王侯 不能使天下 归正，可能要跌倒了。

贵是以贱为本体的， 高是以低为基础的。 因此王侯都自称孤家、 寡人、 不善。 这不正是以 贱 为本体吗 ?不是吗 ?因此最高的荣誉恰恰没有荣誉。因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。

【老子 ·第四十章】反者道之动 [1];弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

【注释】 :

[1]反，有相反、返归二意。二意相通 :反于世界，返归于道。详见第三部一章一则 "反" 。

【翻译】 :

相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。

天下万物都生于实有，实有出自虚无。

【老子 ·第四十一章】上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不 笑不足以为道。故建言有之 :

明道若昧，进道若退，夷道若类，

上德若谷，大白若辱，

广德若不足，建德若偷，质真若渝，

大方无隅，大器晚成，

大音希声，大象无形。

道隐无名。夫唯道，善贷且成。

翻译】

优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似明白非明白、若有若 无 的模样。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗 ?因此《建言

书》上讲 :

道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却大概是颓废。在道里有平安，看起来却像是 艰难。

至高的道德却看起来幽谷低下，极大的荣耀却看起来受了侮辱， 宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无， 至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，

声音太大时，人在其中就听不到什么 ;形象太大时，人在其中就看不到什么。

道是隐秘的 ;然而只有道，善施与、又能成全。

【老子 ·第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物 [1] 。

万物负阴而抱阳，冲气以为和 [2] 。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之 :强梁者不得其死，吾将以为教父。

【注释】 :

[1] 后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学讲，均非老子本意，在《老子》其他 任何一章中也寻不到任何一节来证明。 庄子对此早有精妙的解释， 在老子通篇中都能够寻到 佐证。庄子讲 :"既然是 `一' 了，还有什么好讲的呢 ?然而，既然称之为 `一' 了，岂不 是差不多讲出口了吗 ?那个`一'，与我们对它的言讲，就是 `二'了。 `二' ，再加 上`一'原本的存在，就是 `三'。因此从无到有，到 `三'为止 （《大宗师》 ）"。庄 子所讲的三个 " 一"，非常绕口，事实上就是 "道的表像、道的名份、道的实在 "这三者。此处 译文即依照庄子，以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系，在 《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有 论及。详见第一部二章一节之三 "辨析一二三 "，五章三节之二 "名实像、三合一 "、之三 "老子 谈名实像 "。

[2] 道是「其上不 、其下不昧」的纯粹光明，是「一」 。万物却有向光与背光的两面，故曰 「抱阳而负阴」 。向道与背道这两面相互激荡，靠「气」 （灵 ?）而平和。

【翻译】 :

道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言讲为道，这是他的名份，称为

的实在，能被言讲为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万 万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。

人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗 ?王公却用这些字眼儿自称。

因此，有时求益反而受损，有时求损反而获益。

先人教我的，我也用来教你们 :自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为 教

训的开始。

【老子 ·第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

【翻译】 : 天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。 我由此便明白无为的益处。

这种无言的教化，无为的益处，天下非常少有人能得着啊。

【老子 ·第四十四章】

名与身孰亲 ?身与货孰多 ?得与亡孰病 ?

甚爱必大费 ;多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，能够长久。

【翻译】 :

名声与生命，哪一样与你更紧密呢 ?生命与财宝，哪一样对你更重要呢 ?得着世 界与丧失生 命，哪一样是病态呢 ?

贪得无厌的人必有大损害，囤积财宝的人必有大失丧。

因此，明白满足，便不受困辱 ; 明白停止，才能免除危险，能够得享长久的生命。

【老子 ·第四十五章】

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。

【翻译】 : 那完善至极的，看起来却看起来欠缺的模样，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来 却看

起来虚无的模样，然而用之无穷。

最正直的看起来弯曲，最聪慧的看起来愚拙，最善辩的仿佛口讷。 安静胜于躁动，一如严寒抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。

【老子 ·第四十六章】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足 ;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【翻译】 :

天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。 最大的祸害就是不知足， 最大的罪过就是贪欲。 因此，以知足为满足的人， 其满足是永恒的。 【老子 ·第四十七章】不出户，知天下 ;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

【翻译】 :

不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，明白的越少。 因此圣人不必经历便明白，不必看见就明白，不靠努力而成就。

【老子 ·第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【翻译】 : 追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就 能够达

到无为的境地了。

在无为的境地里，便能够无所不为了。得天下常常是靠无事， 倘若极尽其能事，便不能得天 下了。

【老子 ·第四十九章】圣人常无心 [1] ，以百姓心为心。

善者，吾善之 ;不善者，吾亦善之 ;德善。

信者，吾信之 ;不信者，吾亦信之 ; 德信。

圣人在天下，歙歙焉 [2] ，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

注释】

[1]「无常心」 ，有本作「常无心」 、「无心」，即无私心。马王堆本「常」为「恒」 ，「无恒心」 亦即不固执一己之心。

[2] 「歙」，音「吸」 ，纳气入内。 「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。

【翻译】 :

圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。

良善的人，以良善待他 ;不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。

信实的人，以信实待他 ;不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。

圣人在天下， 以其气息使人心浑然纯朴。 百姓们全神贯注， 凝视凝听， 圣人则把他们当婴 孩 看待。

【老子 ·第五十章】出生入死。生之徒，十有三 ; 死之徒，十有三 ;人之生，动之于死地，亦十 有三 [1]。

夫何故 ?以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵 ;兕无所投其角，虎无所

用其爪，兵无所容其刃。夫何故 ?以其无死地。

【注释】 :

[1] 从韩非子注。不论生死，人皆有四肢九窍 ;送生致死，亦以此四肢九窍。联系上句「出生

入死」的总概括，以及后面的「夫何故 ?以其生生之厚」的总结论，此意顺达。有人将「十

有三」译为「十分之三」 ，不和此章深意。

【翻译】 : 人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活着，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将 自己的生命送到死地。

什么缘故会如此 ?因为世人太贪欲今生的享乐了。听讲善于得到并持守真生命的人，行路可 不能遇到老虎，打仗可不能受到损害。在他面前，凶 牛不知如何投射它的角，猛虎不知如 何扑张它的爪，敌兵不知如何挥舞他的刀。 什么缘故会如此 ?因为他已脱离了死亡的境地啊 !

【老子 ·第五十一章】道生之，德畜之 [1] ，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之 ;长之育之 ;成之熟之 ; 养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄

德。

【注释】 :

[1] 「德」，有品德、恩德、得着、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。

【翻译】 :

万物差不多上由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。

因此万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。

大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。

因此讲， 道生出万物， 又以恩德去蓄养， 使它们成长发育， 给它们平安稳定， 对它们抚爱 爱 护。然而他如此制造养育却不强行占有，他如此无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却 不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊 !

【老子 ·第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子， 复守其母， 没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光， 复归其明，无遗身殃 ;是为袭常。

【翻译】 :

世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就明白我们是亲小孩。 既明白我们是亲小孩，就应当回归守候母亲。若能如此，纵然躯体消逝，依旧安稳无恙。

塞住通达的感官，关闭认识的门户， 你就终身可不能有劳累愁烦。 放开你的通达感官， 极尽 你的聪慧能事， 你便终生不能得救了。能见着精微才叫明亮， 能持守柔顺才叫强壮。藉着大 道洒下的光亮，复归其光明之中，就可不能留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 着永 生的意思。

【老子 ·第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚 ;服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀 ;是为

盗夸。非道也哉 !

【翻译】 :

这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。

大道专门平安，世人却偏行险路。朝廷已非常污秽，田园已非常荒凉，粮仓已非常空虚，却 穿着华美的服饰，佩戴锐利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗 ? 那个背离大道的世代啊 !

老子 ·第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真 ;修之于家，其德乃馀 ;修之于乡，其德乃长 ;修之于邦，其德乃丰 ;修之 于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉 ?以此。

【翻译】 :

完善的建筑者， 其建筑的不能拔除。 完善的保守者，其保守的可不能失落。 应当祭祀敬拜这 完善者，子子孙孙永不停息。

一个人若如此， 他身上的恩德必真实无伪。 一家若如此， 这一家的恩德必充实有余。 一乡 若 如此，这一乡的恩德必深远流长。一国若如此，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天 下，其恩德必普行于天下。

因此，将上面的道理用于一身，则知一身 ;用于一家，则知一家 ;用于一乡，则知一乡 ; 用于

一国，则知一国 ;用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢 ?就是从那个地点。

【老子 ·第五十五章】含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋 柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

知和曰「常」 ，知常曰「明」 。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【翻译】 :

含容道德深厚的人， 得到道的呵护， 与婴儿得到母亲的呵护一样。 关于婴儿，有毒之虫类不 来蜇害， 凶狠的野兽不来扑捉， 善抓善捕的鹰鸟不来攻击。 他们筋骨柔弱却能把东西牢固地 握住， 不明白两性交合然而生殖器官却能自然兴奋起来， 因为他们精气纯正。 他们整天哭号

却可不能嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸一样和谐。

知晓自然的和谐之气， 也就理解了永恒不变之道。 人们明白了永恒不变之道， 就有可能达到 明察的境地。然而，人们却想要增加自己的生机，认为这是能够达到长生目的的 ;然后，人

们又依照自己的心愿而役使精气，认为如此能够变得更强大。

看起来，从婴儿到成人， 大概是越来越强大了，然而，万事万物差不多上一旦强壮了就开始 衰老了，追求强壮是不符合大道的， 不符合大道就会提早导致死亡。也就是讲，失去了自然 之道而追求强壮，反而会加速死亡，不如复归于婴儿。

【老子 ·第五十六章】知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲， 不可得而疏， 不可得而利， 不可得而害， 不可得而贵， 不可得而贱。 故为 天 下贵。

【翻译】 :

真正了解大道的人不去多加解讲， 一定要把大道解讲清楚的人不是真正明白大道的人。 因为 大道是无法用语言文字解讲清楚的。

堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途讲的干扰 头绪， 让自己的心灵与自然之光相和谐， 与大地尘土同在， 的存在，这能够叫做与玄妙的的天道同一。

能够与天道同一，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远 ; 谈不上对自己是否有利，也谈 不上对自己是否有害 ;不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的，如此才能成 为天下真正最为尊贵的。

【老子 ·第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉 ?以此 :

天下多忌讳，而民弥贫 ;人多利器，国家滋昏 ;人多伎巧，奇物滋起 ;法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云 :「我无为，而民自化 ;我好静，而民自正 ;我无事，而民自富 ;我无欲，而民自朴。 」 【翻译】 :

治理国家要用正道， 用兵打仗要用奇变， 治理天下要不有意做什么事。 也就是要掌握正变与 无为之道。

我什么明白应该如此呢 ?依照我今日所见的情况。现在的天下充满着忌讳，有太多的教条， 然而百姓却更加贫穷 ;百姓有太多的权谋计较， 国家政治却更加昏暗 ;人们有太多的技能智巧， 离奇古怪的东西却越来越多 ;法律命令越来越清楚，盗贼却照样专门众多。

因此，圣人讲 :我不凭个人私心去做事，但百姓能自然生化 ;我喜爱清静虚灵，但百姓能自然

按正道而行 ;我不有意去做事，但百姓能自然富裕起来，我没有个人欲望，但百姓能自然保 持其质朴的本性。

【老子 ·第五十八章】其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极 ?

正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

【翻译】 :

天下的政治看起来不清楚，然而百姓能风俗淳朴 ;天下的政治看起来明明白白，然而百姓却

有太多的缺憾和疏懒。 灾祸是福气产生的根源， 福气是灾祸藏伏的处所。 如此祸福相互交替， 有谁明白何时是极限呢 ?

天子没有按正道去做， 天下走正道的人也会变为追求奇变的人， 善良的人也能变为妖孽。 人 们处在迷惑之中，时刻本来就差不多非常久了。因此，圣人保持自我的方正，却不按唯一的 标准去要求众人 ;保持自我的清廉寡欲， 却不割裂损害众人 ;保持自我的率直， 却不随意做事 ; 保持自我的明察，却不炫耀自我。

【老子 ·第五十九章】治人事天，莫若啬。

夫为啬，是谓早服 ;早服谓之重积德 ;重积德则无不克 ;无不克则莫知其极 ;莫知其极，能够有 国; 有国之母，能够长久 ;是谓深根固柢，长生久视之道。

【翻译】 :

君王治理百姓、 运用天道，没有比克制收敛更好的。所谓机制收敛，这就是讲要早些按天道 做事。早按天道做事，就是要不断积蓄道德 ;不断积蓄道德，就无所不胜 ; 无所不胜，就没有

人知晓道德的极限 ;没人知晓道德的极限，就能够拥有国家社稷。

能够拥有了治理国家的全然道理 --大道，就能够使国家更加长久，这叫做根深蒂固，是保持 生命长久、保持明察的总原则。

【老子 ·第六十章】治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神 ;非其鬼不神，其神不伤人 ;非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相 伤，故德交归焉。

【翻译】 :

治理大国， 却像烹制小鱼一样， 不须去肠去鳞等加工，只要直截了当烹制就能够了。这就是 讲要用无为的大道来作为治国的方法。 依照大道来治理天下大事， 鬼神也安于其所在， 而不 出来扰乱人世。 事实上不是鬼神不出来扰乱， 而是即使出来也不伤人。 不是鬼神出来之后不 伤人， 而是圣人在治理天下的时候也从不损害人。 神鬼和圣人都不相互损害，因此，道德也 就在圣人那个地点得到了结合与归宿。

【老子 ·第六十一章】大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国， 则取小国。 小国以下大国， 则取大国。 故或下以取， 或下而取。 大国不 过 欲兼蓄人，小国只是欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

【翻译】 :

大国应当自己自愿处在小国的下面， 使自己成为天下士民的交会之地， 成为天下人的阴柔宁 静的立身之处。阴性永久要用宁静来战胜阳性，也就是要把宁静表现为谦虚卑下。

因此， 大国用卑下谦虚的态度对待小国， 那么，就能得到小国真正的拥护。 小国能够用卑下 谦虚的态度对待大国，那么，就能得到大国的信任。也就是讲，国家不分大小，都应当以谦 虚卑下自处。 因此， 或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护， 或者表现为小国通过谦虚

来得到大国的信任。

大国只是是想要兼容并蓄更多的人， 小国只是是想要进入大国之中来做事。 不管是大国依旧 小国， 都能各自得到他们所想要的结果， 这是非常自然的事， 然而，大国应该永久保持谦虚 卑下的态度，而不能恃强大而自傲。

【老子 ·第六十二章】道者万物之奥 [1] 。善人之宝，不善人之所保 [2]。

美言能够市尊，美行能够加人。人之不善，何弃之有 ?故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷

马，不如坐进此道。

古之因此贵此道者何 ?不曰 :求以得，有罪以免邪 ?故为天下贵。

【注释】 :

[1]" 奥"字，河上公注为 "藏"，王弼注为 "庇荫" ，马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作 "注"，

读作"主"。事实上，道作为万物之 "主"，已将 "保藏、庇荫 "万物的意思涵括到里面去了。

[2]" 保"字,任继愈和陈鼓应的译文，均依河上公 "道者，不善人之所宝倚也 "，讲"道也是恶人

所要处处保持的 " 。

【翻译】 :

道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。

美好的言词所以能够博取尊荣， 美好的行为所以使人得到敬重， 然而人的不善怎能被剔除弃 绝呢 ?因此，就是立为天子，封为三公 （太师、太傅、太保 ），财宝很多，荣华加身，还不如 坐 进这大道里呢 !

古时候什么缘故重视道呢 ?不就是因为在他里面， 寻求就能得着， 有罪能得赦免吗 ?因此道 是 天下最尊贵的啊 !

【老子 ·第六十三章】为无为，事无事，味无味。

大小多少，抱怨以德。

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难 矣。

【翻译】 : 把清静无为当成作为，以平安无事作为情况，用恬淡无味当作味道。

以小为大，以少为多，以德报怨。

在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起 ;天下的大 事，

必从细微处着手。

因此，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。轻易的许诺，必不大可信 ;看起

来容易的，到头来必难。因此，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。

【老子 ·第六十四章】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于

未乱。

合抱之木，生于毫末 ;九层之台，起于累土 ; 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货 ;学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 【翻译】 :

安稳平稳，便容易持守 ;未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解 ; 细微不显时，容易

消散。要趁情况未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。

合抱的粗木， 是从细如针毫时长起来的 ;九层的高台， 是一筐土一筐土筑起来的 ;千里的行程， 是一步又一步迈出来的。

人为努力的，必定失败 ;人为持守的，必定丧失。因此，圣人不是靠自己的作为，就不失败 不是自己努力去持守，就不丧失。

世人行事， 往往是几近成功的时候又失败了。 到最后一刻还像刚开始时一样慎重， 就可不能 有失败的事了。

因此，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的 ; 圣人学世人以为愚拙而不学

的，将众人从过犯中领回来。圣人如此做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为 。

【老子 ·第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼 ;不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。 常知稽式， 是谓「玄德」。「玄德」 深矣，远矣， 与物反矣， 然后乃至大顺。 【翻译】 :

古时善于行道的人，不是使世人越来越聪慧，而是使世人越来越愚朴。

世人因此难治理，就因为人的智慧诡诈多端。因此若以人的智慧治理国家，必定祸国殃 若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。

要明白，这两条是不变的法则。 能永久记住那个法则，就叫至高无上的恩德。这至高无上的 恩德啊 !多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然 而，唯此才是通

向大顺的啊 !

【老子 ·第六十六章】江海之因此能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之 ;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不 害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【翻译】 :

大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。 若有人想在万民之上，先得自谦为下 ;要为万民之先，先得自卑为后。圣

学［校计划 ］下学期英语教研组计划 ”学校工作计划

别详一、指导思想：

在教务处的领导下， 团结奋斗， 协调好各备课组间的关系。仔细学习新的教学大纲，巩 固进展爱校爱生、教书育人，富有进取精神、 乐观积极向上的融洽的教研新风貌， 在上届中 招取得良好成绩的基础上，为把我组的教研水平提高到一具新的台阶而努力奋斗。

二、奋斗目标：

1、开展学习新大纲的活动，稳步扎实地抓好素养教育；

2、加强教研治理，为把我组全体教师的教学水平提高一具新层面而奋斗；

3、协调处理好学科关系，在各备课内积极加强集体备课活动，在教学过程中要求各备 课组按照 " 五个一 " 要求，做好教研工作，即 " 统一集体备课，统一内容，统一进度，统一作 业，统一测试 " 。

4、配合各备课组，搞好第二课堂活动，把创新教育理念灌输到教书育人的过程中。

三、具体措施：

1、期初及期中后召集全组教师会议，布置教研活动安排及进行新大纲学习；

2、降实各备课组教学进度表及教学打算；

3、有的放矢地开展第二课堂活动

初一年组织学生单词竞赛；

初二年组织学生进行能力比赛；

初三年组织学生进听力比赛；

其中初一年有条件的话多教唱英文歌曲，培养学生学习英语的兴趣，含介绍英美文化 背景常识。

4、各备课组降实好课外辅导打算，给学有余力的部分学生制造条件，积极备战英语 奥赛"。

5、要求各科任教师， 积极主动及时地反馈教情学情， 并提出整改意见， 指出努力方向；

6、针对别同年段学生的别同表现，注意做好学生的思想教育工作，寓思想教育于教学 工作中；

7、降实本学期教研听评课工作安排。

道德经全文及译文老子道德经全文及翻译