助念实操讲解

入川法师

南无阿弥陀佛！南无本师释迦侔尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。好，大家放掌。

尊敬的各位法师，各位居士大德，大家吉祥！

本人有幸今天承蒙东林寺助念团的邀请来参加此次助念交流大会，深感荣幸。昨天看到了大佛处的这种庄严，去参观一下，看到大佛垂手以示，这表明了阿弥陀佛用他慈悲无碍的愿力，对此界众生全体生命整体性地呵护和关怀，已开始，当开始，正开始，大佛巍峨入世是众生的福报，这也是东林寺全体僧众悲心的感召，让此界众生不在黑暗末路中迷惑、彷徨，指明了解脱的方向。在此也诚心随喜。

首先，感谢大安法师的慈悲，慧悦法师的慈悲，成就了此次培训交流，本人由于才学疏浅，法不透心，如若语言当中有漏劣之处，还望众德指正教导，谢谢大家。（阿弥陀佛）

谈到了临终关怀，首先做了那么多年，有一点小小的体会，今天的话题所讲的就是以事融理，以理融事，怎么样去落实、实践，临终关怀助念，它不是一个单单助念的问题，它是内含着修学的问题，它要从整体性上来看，分成四个部分：从单方面来看，临终关怀是件行善积德的好事，那么从理体上看，它又是修学的一种展望。它内含着四点，哪四点呢？在汉传佛教临终关怀当中，临终关怀是净土宗的一大特色，第二它是以阿弥陀佛四十八大愿为救度接引信愿念佛的众生的往生为核心，第三点是深信切愿，持佛名号，为彻底地落实，第四点就是以净土情怀建立起导归的方向。有了这四点的基础，我们还要明白三个核心，这三个核心要是弄不明白，临终关怀就彻底糊涂了，第一个要阐明接引是阿弥陀佛大愿对众生的解脱的保证、兑现，第二个核心，往生有无是亡者信愿具足的兑现，第三个才是属于临终关怀助念团体的事，就是善巧引导开示，善护佑，助称名号，如果这三个方向搞不懂，临终关怀彻底就搞不懂了，就会产生奇奇怪怪的知见，就会脱离教法和教言。那么根据前头这四个环节和后头三个核心，才能建立起修学的认知，认知才相应。如果我们连认知都没有，怎么会跟理法相应呢？这个事情上就会特别盲目、盲干，就跟现在世间助念团一样，都是盲目性的，它没有圣言量的依据。其实，临终关怀就是要把我们平常学的教理彻底地落实下去，是修行你自己，它不是单一的一件事，那么下面我们就来一一地给大家交流。

在汉传佛教，临终关怀助念是净土宗的特色，这个大家知道，那么这里头涵盖着三个特点，首先就是要明白往生极乐世界是干什么，往生西方极乐世界就是要舍小利得大利，这个小利是什么？就是要破除我，要以众生大利为核心标准，这才能上扬菩提心，长养慈悲的落实，才能给他圆满菩提心。慈悲心不落实，你的菩提心的这种观念就断开了，如果用智慧观照其实我们舍的是苦难及苦难的轮回，这个要是懂了之后，就是一种法的观照了，这是智慧的，其实我们再往下看，舍的是什么呢？舍的是冤亲债主彼此的纠缠和讨债的关系，解冤解怨，这个基础的概念如果弄不懂，我们这里就有麻烦了。在这二十几年当中，我总结了很多这种小条条，要是一下子讲完，就是讲上七天七夜也讲不完的，我今天就摘个重点，给大家来个交流，如果对于生命关怀你要带着法的观照来理解，你不要带着助念这件事的观念来看，那就麻烦了，你就没有听懂，那么我们再来看，既然舍的是这种小利，这种小利是什么，就是你的业障，成就的是你出世间的功德，信愿行要全体地落实，舍的是无量的灾难，舍的是残漏败坏的无常业身，舍的是疾病痛苦的无情的折磨，舍的是虚假梦幻的场景，舍的是无常摧残人生的苦果，舍的是生死离别的情执，舍的是爱恨情仇的报复，舍的是流浪红尘的眷恋，那么从中还舍的是相互追杀的残忍，那么也同时把一切不可一世的傲慢啊，闻名利养的争夺啊，财势炫耀的权政啊，臭名远扬的劣迹啊，五毒俱全的罪恶啊，坑蒙拐骗的行为啊，投机取巧的诱惑啊，华而不实的行为修证啊，贫穷下贱的身资啊，乃至生生世世无始劫业力的缠缚啊，乃至颠倒的知见，全舍了。这个明白了之后，我们才有一种向往，这种向往是净土情怀啊。你没有净土情怀，你怎么会有坚定的信愿呢？这个要问一问。就好像我们连个无常观都建立不起来，生死心不迫切，你这个我怎么会破掉？你怎么会看破放下？好，我们明白这个，现在就要闻思了，舍的其实还有什么？舍的不就是愚痴、贪著和嗔恨吗？舍的不就是烦恼焦躁的压抑吗？舍的就是业力现行的干扰，留下的是什么？留下的就是人生真实的教育和因果的观照。有了这种因果的观照了，你的道德和行为自然就增长到善行上去了，就暗合着十善人的标准，这种标准就使你不再放逸，你就愿意持戒，你就愿意念佛，那么在这个基础上，你才知道临终关怀的重要性。其实你关怀谁？你关怀亡者吗？你错误了，你在落实修行，那么这其中就暗合着四悉檀义，正好是对治我们众生的这种习气，因为现在我看到了底下今天来了好多医院的还有养老院的一些人，证明现在这个世间，对生命关怀是需要的，随着世界各地老年化这种增长状态，人们对身体、养生、医疗、养老、临终关怀，成了生命关注的一个重要环节。那么生命、身体、心理、精神、乃至信仰关怀的这种照顾正是所需之时。生命待以关怀，是个人、家庭、社会、国家、世界各地所需要的，这是整体性的。它不是单单从寺庙的角度来看问题的，佛法入世不破世法，悲悯一切，是因利化导，是随缘力行的，这正符合世界悉檀，那么在众生选择生命归宿上，只求外在的养老，不求内在解脱的时候，正好是佛法对每个不同根机的众生六种关怀的分类对机的引导，它是特别巧妙的一种，就叫你好乐的时候，佛法就来了，这才是智慧，这正是为人悉檀（成就、成就吉祥。普遍施舍。悉檀，是梵音音译，重教的方式、原则、宗旨之意。 佛以四种方法原则开导众生，使之成就佛道。即四悉檀。 1、世界悉檀。佛顺应凡夫心情愿宝，而说民办之法，使闻者欢喜。 2、各各为人悉檀。佛顺应众生素质的深浅，而说相应于不同众生的发，而使之向善。 3、对治悉檀。佛对多贪欲者教慈悲心，多愚痴者教以因缘观，务求除去众生的恶病。 4、第一义悉檀。待众生的能力成熟时，佛即说诸法实相，诱导彼等入真实的觉悟。）那么根据众生不同的因缘，以及待解面临老病苦的这种无常的问题，更是智慧展现，砖世俗心态为出世信仰，恰恰落实了对治悉檀。那么有了生命信仰的追求，般若智慧缘起的空性道理，让人们知道心佛不二的见谛，就会从信仰者的内心发出积极的作用，这种积极的作用就是要闻思，就是要向上的，就是要追求智慧的，这种作用正是临终关怀老年所需要的，也是社会家庭所需要的，正好去落实，也是众生念佛解脱的见证，正好体会着阿弥陀佛光明愿力接引众生的真实不虚，给众生解脱的圆满性，这正好证悟到第一义悉檀，有了这样的一个明白的道理，我们才知道，生命关怀的整个的总体性。从临终助念教学上来看，这一场助念它并不是一件事，我们平常可能是都用这种一件事来看待这个问题，其实我们作为修行者，首先要有智慧的观照，我们看一看，它是不是简单的一个助念的问题，比如说我们从临终关怀助念当中找出不足，什么不足啊，我们对佛的信心足不足，不是找临命终人不足，第二看看自己对无常观到底认知多深，落实多少，看破多少，放下多少，自己看自己，不是看别人，我们把法教导得别人都挺好，可是自己内心的这种感悟有多深，第三再来看厌离心、欣求心，问问自己真实吗？我们再看第四，对佛法的信愿心坚固吗？有没有真实的净土情怀？这就要问自己，问谁谁都不应，那么第五，对平时听经闻法的道理要在生死对境当中练一练，我们练过吗？没事要练一练，你怕不怕死，我在此也讲一个不怕死的，我们一个助念团的居士，他跟我干了十几年，他今天可能是火化，在前七天，他突然间得了肺癌，他说，我刚四十九岁就肺癌了，我说，朝闻道夕死都足矣，你能往生多好，我说，你怕死吗？不怕，跟师父那么多年了，这个没问题，因为他早就锻炼过来了，他死的时候，因为他呼吸困难，他说，我还用它障碍着我干什么?就摘下来了，我是全世界最棒的，念着佛就走了，这叫净土情怀，他练出来了，这叫信愿坚固，我就一说，那么大家帮他念七天，今天是第七天，我要把跟大家交流的功德还要回向一下他。第六就是以死苦病苦去锻炼自己的慈悲喜舍，你不就要修菩提心吗？看看在面对死苦的苦难者面前，你去练一练，第七是以死境练信愿持名，就是躺着的那个人是谁？是你自己！你自己练你自己，不要练别人了，第八是观共业同体，帮别人就是帮自己，救人就是救自己，死的是你自己，你自己念佛的时候，是什么心态呢，以自他平等的往生成佛而引发的这种力量，这种力量是什么，你念佛时是不是能都摄六根，净念相续，这不就是菩提心的落实吗？深信切愿，练习交心归命，实实在在地去落实它，第九是在助念中体悟实相名号的清净庄严，以及不可思议的威神力量，你对这句名号体悟有多深，把法理用起来，用在心上，落实在那时候，来看看你在死的时候，你现在怎么用，这才是念佛，就不是口念弥陀，心系娑婆，它就不是说像平常一样，就和鸭子煮熟了硬在嘴上，死了光嘴硬，肉都烂了，其中还有一个故事，就是一个人，一个平常真信切愿的人，他是念佛的，在一个深山里头，他感召的一个老虎到了跟前，性子都柔和下来了，有个人比他懂道理，能讲，说你行，我也行，那个人就跑那去坐着，好乐地坐在那里，去念佛，但是这个老虎就感觉到上回那个人挺慈悲的，这回这个慈悲不慈悲，也想体会到慈悲，没想到走得越近越猛，越近越猛，把他吃了，吃得到剩嘴那里，老虎体会到慈悲了，我们不要把佛号光念在嘴上。第十是我们要借事修法，深深体悟阿弥陀佛四十八愿洪恩内涵的道理，验证佛无缘大慈同体大悲摄取念佛众生不舍的兑现的力量，你去感悟他，去感恩他，你去归命他，你去仰靠他，这样的一种练习，我觉得是实在的，大家听到这里，大家就知道，它是一件简单的临终助念吗？（第十一）我们还要了明空性的道理，是心是佛，是心作佛，心作心是，他就不会把迷信的色彩放在里头去看，他就会加以般若的观照，第十二是以无常生死六道轮回之苦为修行动力，建立生命的紧迫感，不再放逸，就愿意自觉地持戒念佛，十三是以临终人之业感报应作为因果的观照，观照我们自己，能使我们自己忏悔先业，建立人生的道德价值观，第十四是以关怀生命的解脱为劝进行者，这里内涵着经文的道理，全体的落实，十五是以读诵大乘经典为明法理，依法借事炼心，第十六是把助念现场当成精进念佛道场，十七是以临终人的死亡破我执身见，认知苦空无常，诸法无我，寂静涅槃的道理，从而以佛光明愿力为核心，把生命关怀提升到修行上的观照上去，在此，临终关怀现场，是检验助念者和临终人信愿最真实的地方，不管是死的和活的，同时检验他，你不要光检验他真不真实，所以说，我们要做到一点就是不怕死、放得下、愿意去！出于这个方向，我们根据全国各地各种助念方式和模式层次不一，也没有一个具体的规范，所以说，那么多年下来，我一直要把它当成修行了，很多人就认为，入川法师就是专门搞助念的，其实你看看我是专门搞助念的吗？这回听完我讲到这的时候，你才明白我在干什么，我用它去修学，比如说有的时候自己生命的紧迫感不够了，我就可以在火葬场里打一打佛七，绕一绕，当然适合我，不适合别人，根据这个情况，各地助念的这种观念团队参差不齐，为了更好地去把生命关怀的教言正规化，我就给制定了每一个环节，每一个环节都是助念当中所需求的，它也是法理的落实，我从佛法的经文里摘出来佛经放到每个环节里头去作为依据，我们做这个事得有法理依据，你不能盲干，所以说在每个环节都有经文依据，那么这个依据的作用说什么？是让发心者能够自愿遵守的规矩，它其中就有一种戒律的作用，人们放逸惯了，做什么事都随自己的习气，他必须就规守圆，循规蹈矩，他才能按部就班地依着法理来做，都回到法的观念来看问题，我们要依法，这样每个人内在的还有一种所学法理的闻思落实，而不是一种简单单一的助念的一件事，这里内涵着对佛法深位的理解，是落实的一部分，真实做到解行并进，走上圣言量化的轨道上来，不让我们再随意性，随意性的自己的做法，在生命关怀当中，能出现偏差，因为它跟人的生命的解脱是直接联系的，出了一点偏差是不好的，同时它也能带给世间移风易俗利益众生的缘起，从中还能使一些随意发心的助念团队真正意识到依法助念的重要性，转过头来走向正轨，助念团首先第一个发心做助念的要与法相应，这个相应的法是什么法呢？净土宗助念的法理就是净土宗的特色，在汉传佛教里头，是依靠净土宗的思想，不要夹杂，要做到四个统一，统一知见，统一共修，统一发心，统一行为。这才行，才有一个和谐团队的架构，如果不统一，比如说你这样说他那样说，他给你来个夹杂的，你这种理念他给你换一个理念，那你这种助念团就乱了，各说己见，统一了，这样的团队才和谐增上，才能感召龙天护法善神护持，团队的助念效果以及和谐问题建设问题就非常清净有章法，一点也不乱，就成为一个修行的团队了，越修越好，平常这个团队就诵经念佛共修，认真讨论总结听闻佛法，现场彻底落实，这样就非常好，在每个环节里头，这样才能产生这个环节里的重点，十七个责任制当中，由四部分的善知识组成，一个助念团有四部分，第一部分是外缘善知识，第二个是内缘善知识，第三个是助缘善知识，第四个是亲教善知识。那么外缘善知识是什么？在十七个责任制里属于是外护，护持现场的。內护是什么，是家属，我们把家属给他变成內护善知识。还有助缘善知识是什么？就是我们念佛的助念人员，清众。那么亲教善知识说什么？是能懂佛法道理，净土宗思想，宣说佛法第一义趣的人，能对机开示的人员，叫亲教善知识，他能准确地把握住临命终人的心态和心念，懂得观机业报，引发劝善，增上信愿念佛，这种善知识。其中内涵着什么呢？内涵着前期关怀，中期关怀，后期关怀和后期回访关怀。有六种步骤，今天咱们讲的是实操，就不讲六种步骤，但实操里也有六种步骤的内涵，这还包括着第一现场的护持，第二现场的护持，以及保护，临终开示、助念、护理、家属沟通、意外护持、弘法、回访关怀、交接班、还有回向等，这里头涵盖着很多，这里有身体的关怀、心理的关怀、精神的关怀、信仰的关怀、生死的关怀和助念关怀，以及家属关怀，它牵扯的科目是很多的，我们如果明白了，这样的一支助念团，它就不会发生什么像以往大家问的问题，特别低的问题，什么亡者冤亲债主找我怎么办呢，什么附体现象怎么办呢，盯着尸体或者念佛，你快软吧，你快软吧，软了，随着尸体的软硬追逐着去走，因为他把法落实下去了，这种东西已经不是重要的事情了，他就不会随着情绪去变动，他就会依法去修正自己，同时他也会减少团队不必要的麻烦，也建立起来自己修学的观念，依法安道，解行并进，那我们下来就要讲一讲十七个责任里的内涵，根据这个特点，我给做了十七个责任制的一种分类，这种分类是为了更便于整个助念团和每个人修学的发心，和发心的依法性，我查找了很多经典放在里头，这个经典就没有往上放太多，因为太多太长了，但是每个经典它有一个主证和佐证的关系，为什么呢？它教我们有一个法理的依据，那么这件事做出来，就不会有一种偏颇性，来看一看临终关怀与助念的十七个责任制环节操作的过程。那么第一个是叩磬的问题，第二个责任是救护式的开示，第三个是家属的沟通，第四个是信息员的信息往来接收，第五个是助念小组组长的应知责任，第六个是分管助念的团长，第七个是现场总负责人，第八是清众，第九是排班，第十是外护，第十一是內护，第十二是正常开示，第十三是探视，第十四是穿衣表法，第十五是大回向负责，第十六是护法，第十七是助念弘法。看似这很简单，但是里头内容很复杂，因为助念现场的情况多种多样，而且又复杂，所以说是有一种变化性的，生命是无常的，它变的这个业感的境界也是无常的，有时还会发生突发事件，而且每位临命终人的业力表现也不同，所显现的外感、境界、因缘也不相同，可以说每一场助念都是独一无二的，可以说每一个人的死业都是独创的，这个独创是业力感召的，这也是他自己的因果关系，其实在因果关系当中，我们介入了之后，我们用自己的智慧怎么观照这个介入的缘起的因果关系就变成一种修行观照了，所以这十七个环节当中，每一段阶段的时序不是固定的不变的，例如临命终人已经断气，室内外护人员就应该在第一时间内完成护法给做的事情，再如在这之前家属有可能安排世俗啊，给临命终人穿好衣服啊，一种动或者不动，或者其他的做法的，那么智慧地现场果断地观照，能不能提前能懂，作个慈悲心的一个自己提前的一种观照，第三个阶段的时候，我们如何去把它变成一种弘法，摄受众生的一种场地，在助念现场，我们怎么样去观照这颗心，能摄心，都摄六根地去静静地去念佛，这十七个环节其实不见得是非得要必须是十七个人，这一个人你懂得了十七个环节了，你就知道如何去掌握大局，因为你就知道家属人员的需要，这个家属里头会出现哪几种人员，会障碍临终关怀现场，我们就会有一种智慧的闻思，比如说在佛号使用当中，我们佛号的高低，对阿弥陀佛四十八愿我们怎么样巧妙地快速地单刀直入地去告诉亡者，叫他立即就倒向上去，这都需要学习，学习好了确实对修学有很大的帮助，十七个环节可以分成四个阶段，第一个阶段是救护阶段，第二个是念佛阶段，也是正常助念阶段，第三个是表法阶段，第四个就是结束的一种回向，也处在弘法之内，其实我们共修交流这种理论的部分的分享还可以落实到实际情况上去，能提升我们大家知道十七个环节是怎么连接配合怎么把法理运用进去的，它用的法理出自于哪段经文，这样更好地就调达到我们的心，通过生命关怀临终助念，增加了我们对净土横超法门的信心，建立净土情怀，在落实这个修学体系的过程中借事练心，我们处在死境当中观无常，就亲自去体会，才对这个看破放下的认知性就不同，并不是为了助念而去助念，我们一生的修行就是为了临终做准备的，说直白一点，就是为了死的时候用的，提前把它做好准备，因为众生是一体的，我们参加助念的时候，同时他的死也体现了我们，看到他人死我心热如火，不是热他人，看看轮到我，在此，无常不建立起来是不行的，我来到东林寺之前，有一个法师在一个道场里头正好去办点事，一个居士到那里了，这个法师送他一个陀罗尼被，这个人就觉得法师我还年轻，你给我送个这个干什么，好像有点不吉祥一样，他说我用不着，他这一笑，那个牙没了，掉了两颗牙，这个法师说，谁说你用不着，你死时披上庄严，然后就告诉他你看看用不着用不着谁说用不着，阎王都给你来第一封信了，他说那才第一封信，你这开玩笑，那还没来第二封，正好正说这个事情外头就拉进来一个人，这是个念佛的人要往生，正好快咽气进来，那个法师他也机灵，说你看，第二封信来了，这个人还不不觉悟，说第二封信来了，那第三封信不还没来吗，法师乐了说，第三封信来了你就来不及了，就来了阎王亲自给你宣布就是死期已到，给你录取通知书了，所以我们每个人都想想，可要记住了录取通知书不要瞎录取，趁着年轻用功夫，不怕老了敌无常，在我们有生之年就把它练好，别到时候给你录取到那地方去可惨了。我们来看看，要不想去那个地方，我们就得开始了。

第一个环节，叩磬人员的岗位责任和注意事项，引磬是佛教里最常用的一种法器，主要是引礼大众礼佛问讯、念佛、诵经、唱赞、起腔落腔、还可以提醒禅定中人出定的作用，每一种法器都有甚深的象征意义和作用，如木鱼是命，引磬是令，在佛教法器里有很多种，各种说法也很多，那么在助念时的法器为什么只选用引磬呢？

《印光法师文钞续编临终三大要》言：念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用，引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。

因为印祖是通晓经藏的，他这一句话透着法理义趣，直达我们必需之处，这正好显明了我们念佛的法器，就是要用引磬的，再说引磬在钟鼓吸人意，就是一种开解祛闷的作用，在临终的时候，这引磬声是悠远的，能给人家破迷痴的，就是特别悠的地方，谁都是干扰不了的，你看过去在一个交响乐里头有一种三角器，整个交响乐你看那么大磅礴，就一个小铁，但是那个三角器稍微一敲，那交响乐压不住它，它从那个乐器里能穿透出来，那么引磬的这个力量比西洋的三角器还要透彻，还要鸣厉，就是鸣厉于我们的心当中，显发我们这一句佛号的一种助缘作用，所以在助念现场务必要用引磬。这个引磬还有一段来历的，这是我亲身经历的，一个人闷绝了，我经常赶上这样的，他又活过来了，活过来别人都跑了，把我留那儿了，活过来之后我再问他话，他说什么也听不到，他在昏迷的时候就听到这声引磬声，引磬声之后，他就惊醒了，越来越醒，引磬打着打着，佛号就伴着进来了，他就想着我不能死，这到什么地方，他就心里跟着念，念着念着他就觉得胸闷，一口气吐上来就活了，他活了不要紧，其他人跑了，他们还问我师父你咋不跑呢，我说我跑不了了，因为我注重念佛了，确实不知道，光知道一些乱，后来别人跑了，我这一睁眼他坐起来了。那么我们再看

《释氏要览》言：闻佛名磬声，令专系圣境，以不颠倒故，必随愿往生善趣。

可见磬声的力量。

《阿弥陀经疏钞》：有欲舍命者，兼与烧香鸣磬。助称佛名，非直亡者得生佛前，亦终成见佛光也。

根据佛言祖语祖师的开示，我们知道，引磬在助念过程中是至关重要的，不但可以破除昏迷，而且还可以破除临终人的业幻业障，在昏迷当中它能够有醒心开智的作用，能令临命终人提起正念，正念失了可很麻烦的，它有个醒智的作用，正心的作用，也就有了正念，心智明利了，那么正念才起，心智都没有了，丧失昏沉了，你怎么会有正念呢？所以说临终助念中，引磬起到的作用是蛮大的，任何法器都要如法使用，所以我们在叩磬时，要至诚恭敬，如面佛天，如临师宝，不能有懈怠厌烦之心，为什么引磬平口就那么恭敬，伴着阿弥陀佛声音，你看，同时并进，于舌口法轮当中并出，这是一种摄受的恭敬力，已经表明了这种力量之存在和庄严之处，很有威仪的，这样才能与佛感应，才能自利利他福慧双修，持磬时要注意威仪，身体要端正，齐足而立，磬对口，手平胸，左手拿引磬，右手拿钎，用食指勾击，当然了这里不是死规定的，假如你手有残疾，或者这个非得是左手吗，不会换成右手，就是说有的人团队非常执著的，法师你说的是左手，没说是右手，这种根据情况而定。前期关怀人员进入助念现场，与家属沟通同意助念后，叩磬人员手持引磬安放座位，座位放置于临终人侧面，胸部以上1.2至1.5米处，与耳部成45度角，座位之间相距一尺半，就是五六十公分左右，第一时间提起临终人的正念，为什么要这样呢？他与他的位置是相齐的，正好对着他的耳根的，临终时候人的前五识都失去作用时，唯独耳根最利，所以这样声音就是最快最直接最方便地去给他一个众生的利益角度上去看去放在他的跟前的，所以要对他的耳根进行一种关护，耳听就是心念，在念佛的时候，我们的名号和引磬声通过他的七识入到他的八识，正好他八识的种子和七识一撞的时候，这种强缘的种子就显发出来了，念着名号，佛力法力众生心力产生作用，阿弥陀佛在众生最苦难的时候就会在他心里显现接引他，这个问题是明天要讲，不是今天，今天我们来看看，在引磬当中还要注意特殊情况，灵活变通，不持死理，念佛的时候一定要根据临终人的情况，如果临终人还没有咽气，这就达到了一种护理性的安抚助念，这种助念我已经用了快二十年了，这种效果非常好，不要给他冲击式的，一冲击式的时候他就不接受，你必要善护他，你善护的时候，那个佛号就像母亲哄孩子一样，你看小孩不听话很正常，每个母亲都特别安心地扶着他，这种佛号的扶持，它就令他心特别安稳，在躁妄恐惧当中马上就会平静下来。此时念佛不能太多，不要干扰他，因为他处在病苦的状态上，就是助念的人员也不需要太多，就是一两个换班就可以，主要是安慰他的情绪，在他情绪好的时候，借机把佛理告诉他，做前期关怀的铺垫，从他的身体的关怀就是他的身见，从他身见上去扭转，比如说他这个人身体有病肝癌，你就说知道他的病苦点，要学这里的道理很多的，你就知道他腹胀两边坠腰胯疼，你说现在是不是很胀痛很闷，他就会告诉你对，他从他告诉你的同时，其实他心里已经马上给你一个看点，他怎么知道，然后你就说在你这么痛苦的时候你这样忍受它干什么，你苦的时候你不知道佛门是有求必应的吗，你怎么不知道求呢，那求谁啊，求佛，我咋求啊，念佛就是求，你的苦就是佛的悲，你叫他释放，说你也不释放你怎么知道佛不灵呢，有人的时候他自己强压着自己，那种恐惧那种死要面子的心态，如果他懂得这个他就不会再去要面子，那你发泄一下，那么我们从三个方面就进入关怀了，身体层次上，心理层次上，生命层次上就给进入了，进入的时候叫他去发泄，他在最苦的时候他一旦有发泄出来特别哀求的那种声音就伴着他，那佛号，那在前期关怀当中是非常有效的，他一下子就好像在苦难当中终于有个回家依靠之处了，他这一哭啊，念着念着他就悲，他情不自禁地就进入到那种状态，人是有情绪的，人的眼耳鼻舌身意他的根识是有情绪的，可是在他念的时候，他自己投入进去了，他才体会到这个佛号怎么回事，念得我委委屈屈的，念得我一下发泄了，他身体的痛苦点都是由酸晶组成的，痛风为什么痛，你看有痛风病的那人很痛，他就有酸晶，他一发泄了，把酸晶一释放马上就止痛，他止痛完身体极虚弱时，就有一种心和气血的沉寂，一沉寂我们轻抚他的声音马上他就睡着了，他睡着之后，醒来之后就会产生这个佛号真管用，就已经建立起这种信心来了，很快就从身见到心理，到他的精神上，然后再建立他精神关怀，拿法告诉他，他就会接受，他即使有了波动了，他还知道我这一定要死上去，我不要甘愿这种轮回，甘愿地受苦，我还有希望，为什么？解脱。我这皮口袋已经不行了，要有个地方。我前几年也关怀了一个人，这个人是房地产的一个老板，他家里亲人就是说，他总想活，总想活呢，就是说师父你关怀关怀他去吧，我就去了，在聊天当中，他就说，师父有没有老不死的地方，我说有，我不想死，谁要叫我活着，我钱全给他，我说这个地方不要你钱，只要你去就行，他说还有那么好的地方，我说有，什么地方，我说极乐世界，那个地方叫你老不死，只要你乐意去，他就跟我开玩笑，师父你咋会开玩笑呢，你叫我死在东方还不行，还叫我死到西方去，我说你太错误了，我这不是叫你死在西方去，就是把你东方这回的死死尽了，再也不死了在西方，你要弄明白，我说你看看你这破破烂烂的身体，就跟破烂一样，到处插着管子，你都成啥样了，你自己不觉得可怜，他说那个地方真的像你说的那么好？我说你先到彼岸看看去，你没去你怎么会知道呢，你过去看看就知道了，好多人都不乐意去看看，所以要去，要有一种心态，所以有了这样的一种状态的心情，我们才知道护理关怀的重要，最后他一听到我说你这个身体都这样你再不走你执著你现在这个苦难，你总在苦难的心态里轮回，你总在生灭的身体里轮回，轮回的是谁啊，就是这个身牵着你的心在轮回，你太在意身见了，他愣了，对啊，我说你要是在意佛呢，你的心里头你换一个，你看那个佛，总是那么年轻，总是那么光明相好，你也混个这个样儿，后来他就说，那我去了就得？我说你去了想混成这样儿，就得把你身体先舍掉，你带着这个破破烂烂的身体怎么走啊，那莲花你上不去，后来他这一听，要先舍掉它，舍这个死才永生，那个地方是法性，我就给他讲法理，他听着听着他哭了，他哭了，哭完之后他说我要去了，最后他真的去了。这个人去得很坚定的，念佛很坚定的。你看看临终善护的这种要求是非常高的，不是稀里糊涂的事，我们稀里糊涂给人去念佛你快去往生极乐世界，那叫强行介入，强行介入会引起烦恼的，如果我们懂了这种善护，临终清醒的时候，就不必要去叩磬，此时条件允许的情况下最好是与临命终人同性别的人进行这种助念，他是明白的时候都是同性的，假如说人家三十几岁是吧，人家有的病人不方便或者穿得衣服很少，夏天，你一个异性从那儿坐着，他这个心态它不平稳，这一点要想到了，护理性助念人员可以不穿海清的，你穿那个去他就紧张，你护理去的，你穿着那衣服一去，他这一看这是什么样的人，这是西方来的人，你还要告诉他，我们要从东方给你转移到那去，所以他就比较不接受你是吧，所以有信仰的可以，他看到这个海清有轻车熟路的感觉，恨不得披上马上就走，他要是没有信仰的呢？你穿着这个就去了，人家肯定很紧张，所以这也便于对临命终人做各种方面的全方位的护理的作用，如果这个人已经昏沉了，可以叩击引磬，但是要适度，保证引磬之声悠扬，令临命终人听清，适宜为宜，声音连绵不断安稳舒畅，切勿狂喊乱叫，切勿排山倒海式地念佛。

《净土极信录》言：当请人众近前，助他郎朗念佛，是名第一妙法。第一恩德。切不可高声大喊，着忙着急，有害惊慌，盖将终未终之际，其魂与魄，最细最寒，防害其惊怯也，譬如炉中烧香，欲使其烟直冲上霄者，宜密默之，无有一屑，微风挟杂，方能直冲其上，亡人将去之灵，亦复如是，故当值将终之几刻，更宜用心照顾，徐徐念佛，助他路程，最为第一得当。

我们每一个环节上都要把一个法理要摘上去，当然了我这好多，我就借用一篇就够，因为时间的问题，此时临命终人正是处在四大分散最痛苦的时候，如果你想想，我们狂喊乱叫，会引起临命终人心理的压力和烦躁，产生负面的影响，导致助念难度的增加。在助念时，我们为什么只用四字名号呢？

《乐邦文类》言：心识散乱，观行难成，一志专持四字名号，几生逃逝。

《净土或问》言：初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘，但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也。

《印光法师文钞续编临终三大要》言：又宜念四字佛号，初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。

《印光法师文钞续编示华权师病中法语》言：若气促，则只念阿弥陀佛，一心求佛慈悲，接引你往生西方。

这就体现了佛的悲愿，众生的苦招阿弥陀佛的悲，同时的，我们的苦正是阿弥陀佛的愿，这是相依并存的，我们的佛性跟阿弥陀佛的法性也是相依并存的，这个道理要懂，根据不同的阶段，及时调整助念声腔与念佛的速度，咽气前可根据临终人的需求在标准助念声腔上可以进行助念声腔高低快慢的调整，让临终人感到舒适为宜，引磬打在阿字和陀字上，两字一敲，当临终人刚咽气时，要快速、及时、准确、稳定、顺畅地变换到金刚追念上，一般金刚追念的可延续的时间是三十分钟到四十分钟，引磬要打在阿弥陀佛四字上，一字一敲，要字字分明，清清楚楚，切不可急乱。

《云栖净土汇语》言：只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向。

为什么要这样呢？因为每一字的切法它是耳根的断切的这个时间段，一般的是这个时间，咽气时间这个褪色，就是亡者有个尸变褪色，面部头一次褪色的时候，就是在三十分钟和四十分钟之间，所以我们那时候护持他的金刚追念也是在三十分钟和四十分钟阶段，这是大多数的，但是也有差别的，或者十分钟的或者二十分钟的，但是占大多数的都是三十分钟，所以我们给它定了那么一个三十分钟。再来看一看为什么要加以声腔的大声、小声的随意呢？那么我们也要看一看什么是大声什么是小声，我们来看，默念高半音的时候就叫小声，小声高半音的时候就叫大声，大声高半音的时候就叫高声，高声高半音就叫喊，喊高半音就叫叫，叫高半音就叫吼，再高半音那就完了，就发泄了，所以我们一定要明白，就是金刚追念它不是拼命地快，是字字的清晰，字字透着心珠，一字一句地透着它，示范的声音要听得清，不间断就可以了，我那么多年，我做一个示范，你看，我做临终关怀就是到最后咽气的前头，那个临终金刚追念时，我就不是别人那样，阿弥陀佛（师示范第二集25分50秒），这个声音特别亲切的，它不是一种阿弥陀佛阿弥陀佛，不是那种快的，给他躁性激起来了，他心很难平定，你给他一个不平定的心情干什么，越到这个时候越要在每个环节上都要叫他平定的，不要说越念越快越念越快，不要，就保持这个速度就行了，这个效果非常好，依据祖师这种开示，我们知道念佛贵在精切，令佛号在临命终人的心识中起作用，不间断，内心随众持名念佛，不陷入昏沉即可，金刚追念的时候，切记不可急躁，急躁了你就会产生你自己情绪的外在的波动，这种外在的波动就会感召这里这个环境以至念佛的气场就会躁动起来，时间长了，这个人会火气很大。金刚追顶后，转为正常助念音腔，以平和适中安稳益众为准，其声亮丽和雅悠扬，过渡连接要平稳不快不慢，如母抚子一般，就如母亲哄孩子一样，你看，我也做个示范，就像小孩在母亲怀抱一样，这样他听着非常舒服的，阿弥陀佛（师示范第二集27分40秒），这个非常好，这既没有排山倒海式的那种激情，也没有情绪的波动，自己就投入进去了，就好像自己要回家一样，关怀的是自己不是别人，这种时间长了，这种效果，临终人好多就说我听这个声音咋好像就有回家的感觉，我说阿弥陀佛这母亲在唤你，病人说这个好亲切，我说你就念吧，好亲切，后来弄个唱佛机，他就心里跟着念念念，念着念着，他眼泪就出来了，哦，想家了，我说想家那就念佛，他说真能成佛的，他从心中就体会到佛的慈悲了，由于这种过渡，我们念佛助完念后，带领助念清众默念佛号，轻轻走出助念现场，为临命终人回向，并相互讨论本组这种声腔的问题，是不是特别舒服，腔调是不是在一起，比如说你是这个调子的，他是那个调子的，我们毕竟不是交响乐组合团体，是吧，要统一，为了使声音整齐统一到位，所以在连接前，叩磬人员要组织本班清众练习佛号，在练习佛号时，要把佛号内涵的道理，就是原理和功德，不可思议的力量要告诉大家，产生我们从那里学习的一种法理的认识，这样才相应，这不就叫统一认知吗，统一对净土宗佛法名号的这种认识，在你心里头，你现在念着这声佛号，对佛交心没交心，归命没归命，这声佛号在你心里，是不是你的命珠，是不是要破除你的身见的问题，这样他学习起来，他念起来，马上又回到现场又去观照自己，念的时候真是清清历历的，他跟这个亡者没有关系了，躺着的是他，他救他自己，以这个摩尼宝珠，这个心态就不一样了，你看，这里是修学吧，我们在讲的时候可以放松，到现场不能放松，按要求配合开示人员，当开示人员进入到助念现场，叩击引磬三声后，这时叩磬人员要主动从正常念佛声中降低半音，轻声念佛，令临命终人能清晰听到开示的内容，以免形成干扰，开示完成后，恢复正常助念音声。

《释氏要览》言：谓于当来生地起故，亦名受生心，此心位，若得人善巧策发，闻佛名磬声，令专系圣境，以不颠倒故，必随愿往生善趣。

依据祖师这种开示，引磬在开示时也非常重要，因为大部分临命终人都会出现不同程度的神志混乱不清，这是一种因果业感的关系，迷惑颠倒的一种状况，所以我们在开示时要敲击引磬，要破其昏沉助其清醒，让临命终人听到开示的声音便于这种关怀，搅扰之声，令心不稳，如果说我们处在搅扰当中，他的心是不稳的，在助念当中，如果出现昏沉，叩磬人员也可适度提高助念声音，破除昏沉，使清众能清醒念佛。

《云栖净土汇语》言：或觉昏沉，则不妨高声。

但是这种高声，最高你只能提半音，你不要提两个半音或者三个半音，那就麻烦了，人家那正正常助念，你咣一下子喊起来了，你看那是不是成了干扰了，为了你破昏沉，那亡者受不了的，他会找你的，因为你干扰他了，那不结怨了吗？所以说在特殊情况下，如有家属或有其他刁难，为了确保助念顺利进行，助念佛号可以善巧随缘调整，至诚心为临终人小声念佛回向，就是这个小声念佛回向，等于你念着佛出去之后换完班了，你出去之后给他做回向，然后你还回到念佛的状态里头去，自己念佛，你就把那里当成一个念佛摄心的道场，看看你自己都摄六根净念相续的这种心态。

《印光法师文钞三编复丁福保居士书四》言：倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。

夜班时可适当降低半音，避免扰民，注意护法的提醒，适当调整错误的助念声腔，助念当中不可随意中断引磬和佛号声，

《略论安乐净土义》言：为称阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次。

《印光法师文钞续编临终三大要》言：不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。

叩磬时不可忽快忽慢，断续尖锐，用力不均，其随意乱敲，我们看着是自以为是，手握引磬，力度适中，要防止这种失手，使用优质引磬为标准，助念前要检查引磬可否正常使用，要多备一把以防出现意外，这就是引磬人员责任制的注意事项。提前要做一下培训，叩磬人员须知，就是使用引磬人员培训的正确方法，他在现场突发事件的准备，声腔大小的掌握，如何和开示人员衔接，这种声音的转换，意外的安排，引磬的备用和检查，如何在昏沉中提起佛号和转换佛号的高度，以及引磬换班相互交接的声音的交替，这些自己要知道的。

我再讲第二个环节，第二个是救护式开示人员的责任制和注意事项，救护式开示人员主要是负责断气前和金刚追念的开示，什么是开示，开示即是用声音作佛事，是通过语言，通过心念的这种交流，把亡者或者临命终人那种恐惧的心理转化成求佛接引的愿力，是对机性的，是要把他的信心建立起来，从他的心理直接入手，心力一起，他的信仰就起来了，他的信心建立起来了，他的信仰就建立起来了，那我们再把佛法的真理佛的愿力阐述给他，叫他接受，我们就起到这个作用，从而把恐惧转化为信受或者是法喜，由安静地持名得到佛号的加持，解决痛苦和不安，达到往生的目标，这就是你要开示的。第二为什么要开示，现在有的助念团只助念不开示，更有甚者不许开示，这种规定是很糊涂的一种做法，说我们不许开示，我们要问一问这个人连个信仰都没有，人家好心好意地把这伙人弄去了，他都不知阿弥陀佛是谁，你就给他直接念佛，他也没有信心，你咋叫他去往生，他还不给他开示吗，真的有这样一个助念团，我也是亲身赶上了，这个助念团只给人家助念，不给人开示，到了现场，你说这个人也不信，他也不知阿弥陀佛是谁，你这不开示，你就给他去了，你是不是耽误了临命终人往生的宝贵的时间，这才亏了我去了，我一看不对，我就赶紧跟他们商量好了，他们一看出家法师来了，还是蛮客气的，那听师父的吧，然后我给他们一讲，他们明白了，赶紧去了，我就赶紧给他做的开示，做了对机的开示，这时候就给了五分钟，五分钟之后就咽气了，如果说没有这五分钟呢，五分钟好短好短的，一晃就过，因为这是他生命最后的五分钟，那最后的五分钟要搁在我们这儿，那时怎么办，太关键了，五分钟完之后，那个人一点头，念佛，我说不管你到什么境界，你记住了，任何业境现前的时候你不要管它，佛号提起来光明在心中现前，任何业境都不会现前的，不要害怕，他点头，我说只要你上去，有往生的心，佛就在你心里显现的，你没有往生的心，怎么会从你心显现出佛相呢？你心生，佛心生，你心灭，佛灭，他听懂了，我说你心里生的是佛，佛就现在你心里头接你，你心里头想的都是别的，那别的在你心里想你现前，不是轮回吗？就要快速。

《佛说观无量寿经》云：或有众生作不善业，五逆，十恶，具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛，善友告言，汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。

根据佛陀的这种开示，五浊恶世的众生，障深慧浅，罪业深重，又没有强大的修持力，临终又遇刀风解体，死苦来逼，生大怖畏，害怕，意志颠倒，六神无主，无有安处，如果没有正确的提醒和开示，那怎么提起正念，他连信愿都没有，他怎么会往生呢？所以说持名念佛求生，本应堕恶道终生受苦的五逆众生，临终时也是他的善根福德因缘具足，感召出来善知识安慰说法，令其生信，他也在生信当中坚定了其心，猛烈念佛，交心归命，倾三界之福，全力以待，就是说，因而带业往生极乐世界，这足可以见证开示的重要性，所以只助念不开示是不可以的，当然了就是如果这个人如果具足了真正的信愿，我们也要开示一下，怎么开示呢？劝导式开示，就说某某，你现在看这种成就，你要早日归来，要度我们，这样开示，第一还能给我们增个信心，第二给旁边听闻的人有佛力不可思议的这种弘法的作用，第三怎么样去开示，对于临命终人，我们应该先用至诚心，慈悲地去做临终前期的关怀和沟通，让临终人接受我们，相信我们，绝不能一开始就是盲目地就念佛，恨不得一下子就把那个人给助念到西方极乐世界去，这是错误的观念，他往生是佛接引去的，不是你给他助念去的，往生是他自己信愿有无的事，接引是阿弥陀佛四十八大愿兑现的事，跟你没关系，你去那里就是善巧方便地开示，助称名号，这才跟你有关系，现在人就说，我把他助念走的，谁要说能把人助念走，你赶紧把我助念走吧，做了那么多年的助念，我就说完全就是从中体会阿弥陀佛光明愿力，摄取众生不舍的兑现，这确实是真实的，要感触这一点，对临命终人这种开示的动机就是要以开解，得到关怀，去排除周围的障碍，令其专志信愿专心念佛，我们在那里就好像打佛七一样，开示念佛的动机原理方法功德利益，要把它阐述清楚了，这个佛号里涵盖的是什么，什么原理，什么方法，功德利益是什么，即使临终人已懂得念佛，我们也应该给予关怀，并增强其对于往生极乐世界的信心，让他懂得念佛的真实功德，是建立在我们信愿上的，只有信受才得到佛力的摄受，所以说我们开示要随缘，准确契入，对症下药，什么是准确？我们平常听的法，学的法，就一段，这个法理我们把它长的浓缩成短的，但是要精，这个短的变成核心的，针对性的，针对性的对机使用出来，要对这个临命终人的机，而且单刀直入地把它的义理告诉他，快速地巧妙地转化他，这样这种开示就是非常成功的，而且开示要随顺自然准确切入，不能照本宣科生搬硬套的那种教理式地给他去开示，要根据个案不同的特点，进行灵活式地针对式地开示，这一点我也做一个小的示范，我母亲前年往生的时候，我回去看她去，她看见我，我看到她眼神不对，我感觉到她时日不多，我就说你放得下我吗？我母亲说放得下，我说你打妄语，你快不行了还打妄语，我说想不想我，她说不想，我说想是很正常的，别说不想，但是想我是正常的，她说是心里有点挂碍，我说你想是对的，不想是不对的，她说想是对的，我说想为什么对，我说想是对的但是结果是不对的，想是你习气，这对的，结果是不对的，业报。这种因果关系要考虑清楚，后来我母亲一听说，这是什么道理，你再给讲讲，我说你想我，你如果带着想我的心态你看那结果到哪里去了，你想念着我，咱们俩的共业合在一起，在你心里头，我的影像是个无常相业相，在你心中生起了，就随着这个业相，你在临终的时候强缘一下给你牵出去了，重业为牵，它牵到你自己的贪恋心里头去了，带着我也去了，你说你没到好的地方，你把我的影像也带去了，共业还有我一份，我说想是对的，你想我我想你，我得把那个业力再传给你，整个给你那就是如履薄冰了，够要命的了，还给你弄个麻袋口袋给你扛上，就如同《地藏菩萨本愿经》中说，从远处来，如遇邻居，还给他带个物品回去，重上加重，你里头还给他加个苦难，你想我你说对我好吗？我说假如说你走了，你到那边去了，我平常吃也吃不好，睡也睡不好，我干什么事也麻烦了，为什么？有个那个道的不好的道的娘在想啊。她说是这样，我说你到不好的地方，对我也不好，我母亲说那死也不能对你不好，母爱真是伟大的，然后我就说你要想你得知道想谁吗？你想佛，你要到佛的世界去，之后你就有佛对你的加持，你就有佛的能力，你再想我，这叫佛加持我，佛一加持我，我吃得也好，睡得也好，干事业好，最后你还能帮我忙，因为你成佛了度众生，我是你心中的缘比较近的，我排头一个，你成佛度众生的那个心里，是我排头一个，我头一个受益，我就是你度众生中头一个被度的对象，我母亲就说，那我一定要成佛度众生，我说你不能度我，你一旦一度我，又是众生了，要成佛度众生，不要带着我，她说，把你放下才有你，我说对了，这样我说把我和你也得放下，你就为了众生去成佛，这样菩提心就建立起来了，我说怎么样是菩提心呢？我就说你就信愿持名，你就交心归命，你的命就是佛的，佛就在你心里头了，你就心念佛就行了，自己归回去，什么时候你就发起一定成佛的心念去念，最后非常殊胜，所以说这种对症下药的开示是灵活性的，非常巧妙地就给她转化了，在一个信念的层面上，它去起作用，才能进行下一步的沟通和提高，有了这种水平的提高，就是法理深入的这种闻思性，才能从我们内心的修行当中体验出来。这些都是要通过非常专业灵活耐心细致的开示才能达到的，才能对不同的众生有着不同的开示的方法。同时，开示必须要简单扼要，否则临命终人或者亡者有可能就会感到厌烦，就会失去耐心，我们临终关怀助念的这种目的就是让临命终人或者亡者真正认识到人生无常，认识到轮回路险，让他看破放下断疑生信，让他真正认识到阿弥陀佛慈悲愿力的不可思议，产生对佛号功德的绝对的信心和彻底的仰靠，让他真正放下万缘，一心念佛，求生净土，总而言之，就是让他在人生最关键的时刻不要误入险道，而是去那条易行道，仰仗佛力，确指西方，超越轮回，就跟我昨天去东林大佛那里，有一条水火二河白道，有一条白道，要走到那个白道上去。下面我们举个例子来说明开示的重要性，比如通过观察，我们发现临命终人出现的征兆，就知道是地大的一种分离的开始，手脚的颤抖，表情的痛苦，全身挣扎无力，但是他还比较平复，出飞泪，他这时候是平缓的，没有太大的业力，我们就可以根据这进行一种地水先分的前期的一种关怀和这种安抚开示，这样呵护着他的心，不要让他投入那个险位上去，险境上去，保持着正念，如果这个人是风火先行，他会出现一种高烧昏迷干裂或一种如吼叫之声，呼呼地从嗓子里发出，那就是恶业的开始，我们在开示的时候就要对机用引磬给他解决心里内在的问题，这个不要怕，当给他念佛到了一定的时候，就会转化出来，令其清醒过来，这就叫回光返照，对这一点我们每一个环节上都不放过，都要去练习一下，就是我们有没有这个时候呢？我们不想有，那么我们现在就要把这个问题解决了，我们这个发心修法闻思，念佛就要全体落实，不是假的，下面我们举一个例子来说明开示的重要，我在医院里发现一个病人出现了这种的情况，我头一个告诉他，我说你不管任何的幻境出现了，就是业境，不是真的，那是业感，还没到果报，两种吗，大善人临终有那种业感，人家自见其身，见佛去了，一个是大恶人有业感，还没有死亡，那已经看到地狱显现了，当这个老人发现了地狱那景象，害怕恐惧，他就越恐惧越害怕，越害怕越恐惧，就号叫，当他号叫的时候，我说你快念佛，什么境界不管，那叫业感，不是真的，你念佛就能去除，他在恐惧里他不配合，我就用引磬去敲他的心，去敲击他，给他念，这称念当中，他慢慢透过气来，我说你动心念跟着就行，不需要你念，听，他听着听着，心智就收在我这个引磬和佛号上了，我觉得他越来越清明，越来越清明，你看这对机开示马上起作用，到五分钟的时候，他说没了，不害怕了，缓过来了，缓过来之后，我说你看佛救不救你？救！我说还不赶紧念佛，不用第二句话，交心归命了，拼命地念。从中我们认识到一个问题，用佛法能闻思一个问题，在我们众生生命最苦的时候，也是生命一个转机之处，一个人走投无路了，有一条路走，特别珍惜，一个人到苦海里头了，看到了一条船，特别珍惜，一个人饥饿到几天，生命快奄息的时候，得到这个馒头，非常珍惜，所以在最苦难的时候，他见闻了阿弥陀佛名号的这种摄受的力量，一下子把他业幻境转了，他才知道佛的真实不虚，那一次我体会到摄取众生不舍，所以说我们在念佛当中要看看那种苦，佛的名号一旦进去，他是听，还没有跟着念，他念不出来了，他只要听，系心地听，何况他自己念呢，念佛作佛，最后这个老人真的一下子生起信心归命了，真的念佛走了，最后临终时喊出佛佛来了，一流泪走了。在我做生命关怀的时候，这种太多了，他感动的不是他，他没感动，他把我给感动了，我就知道我在这个修行上我用什么心态现在来修行，我怎么把我学的法，闻思的东西落实在这儿，所以那么多年，人们把我当成助念的了。你看看，在这个呼吸衰弱四大分离的时候，这种业力表现给人的是非常缠绕的一种麻烦，如果不学习，我们怎么会知道，这种具体的开示，有时候就一句话就能到他心坎上，起到决定性的作用，这就是知音难逢今已逢的感觉，就好像我们看到他死亡的时候我们这个弱点也找到了，我也有这个弱点，我赶紧把这个弱点来改正它，马上就会把我们内在的东西闻思出来进行调整，其实关怀谁，不还是关怀我们自己吗，这就是自己解脱最好的一种观照的办法，希望我们从痛苦当中彻底扭转过来，对阿弥陀佛的依止就会更彻底，对西方极乐世界这种愿力会更强大。当亡者明白这个道理的时候，你看他的这个苦立即就变成佛对他的彻底的救拔，他在最痛苦的时候，佛产生了这种慈悲的力量，他就以此而得度，那么救护式的开示人员到达现场后，先请家属带领探望一下病者，如若没有咽气，则判断是否快咽气，有个时间段的问题，若没有出现相关的征兆，那么就进行护理性的助念关怀，护理性助念时，一定要认真地观察临命终人的业相病体体征以及他生前信仰的情况，同时还要了解临命终人的心态，这个很重要，怎么看他那个临命终快不行的状态呢，从呼吸上最简单了，面色和呼吸，面色的有几种，书籍里有记载，经文里也有，比较明显的是腹颤、胸颤、喉脱、动脉双起和耳并，眼出的那种不是飞泪，飞泪是正常的地水先分的表现，不是亡者哭了，是正常的，它是一种黏泪，这几个症状它有了，出现了，那么还有一种促脉产生的时候这个人已经脉如线了，线脉就是一种死亡的脉象，这已经就快够呛了，所以说我们那时候要进行救度，一般就是两小时三小时之内了，很明显的，还要考察到临终的这种心态，他这心态有十几种，我在此就不那么多都讲了，我只把名称都讲了，就是畏死逃避型的，还有恐惧哀求型的，还有一种发泄型的，一种忍受型的和后悔型的，还有幻想型的，还有昏沉迷惑型的，还有安稳祥和型的，还有信仰坚定型的，还有半信半疑的，还有疑神疑鬼的，还有那种贪恋型的，还有一种情绪波动型的，一般这种情况下，我们都有个十几种都有一个对治方法，这样能针对他去解决问题，我们光说关怀连这个都不懂，都不知道，你怎么关怀，你自己也有这种情绪，当你情绪波动的时候，你看看你自己怎么调整，你波动惯了，这种急性从你心里生起，你没事就急，没事就急，心里总种这种因，将来也会起缘起的，一切法都是缘起法，所以说通过这个了解后，我们就要对他进行一种特殊的关怀，比如说有个表格填上他的表，这一班的人和下一班的人怎么去关怀，怎么去劝导他，综合多方面的信息，判断其善恶的境界，契机契理如理如法地对机开示。

《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》言：看病人必须数数问病人见何境界，若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。

依祖师的开示，了解临命终人的业幻境相，为助念阿弥陀佛名号，助同忏悔必令罪灭，可见阿弥陀佛念佛消八十亿劫生死重罪真实不虚，那么罪恶的人有的时候我们看到现场一生都五毒俱全的人，他都忏悔了，佛都平等地去接引，这给我们带来了希望和消息，我们也要这样发起勇猛的心，其实我们在平常念念当中，是在消业，是增长我们的功德，所以这种对佛的感恩心没有起来，如果临命终人还没有咽气或者快咽气的时候，但是不能讲话，我们可以为临命终人开示，我们知道你现在很痛苦，也有很多无奈和烦躁，但是人世间谁也难免不了这种情况，人生的最后这是一种自然规律，但是不要急不要急，你只听着我们念轻轻的佛号，你随着听就行了，你念不了你还拼什么，因为我们人生总把身见我执放在第一位，干什么有一个我我的身体，你到那时候一旦身体败落了，动不了劲儿了神经不行了，他就急啊，可是我们要把这个功夫练出来，他都念不出来了，比如他的舌头的神经不行了，气不行了，鼻不闻香了，舌无语言了，舌缩了，念不出来他就急了，我怎么念不出来佛号了，那时没关系，可以从心听嘛，是心作佛，没有说叫你非得舌头作佛的，这个明白之后，很多临命终人他就会把心放下，哪怕念不出来，去听配合都可以，主要他的信心坚定了，靠到了佛，用心去体悟用心去导归，如果临命终人懂了这个道理，配合上了，你再赞叹他，好了，听明白了吗？他说听明白了，你这样跟我们配合就可以，他就会非常积极地配合你，他要明白道理，他就会把他的身见放下了，没有这种身见我执的观念了，这于他也是一个增上，如果临命终人刚咽气，开示人员不要把时间浪费在收集信息上，立刻对临命终人进行紧急救护式开示，这个是非常重要的，大家一定要记住了，在临命终的时候，一定要把这一段的开示记下来，告诉临命终人，你成佛的时候到了，不要提别的，赶紧念阿弥陀佛，千千万万记住，不管出现任何境界，你不要理它。只管念阿弥陀佛，先保护自己。因为我那么长的时间来做生命关怀，好多人可能都在这上头出现问题，我们不要考虑到我们修行多好，每一个人在临命终的时候四大分散，那个业种强出，强业往外现，强业现的时候，你自己就会随着这个业不由自主地就产生这种扭转，有一个年轻人，他不行了，不行的时候住到医院重病房，他就感觉到好多人压着他，不让他念佛，这个人平常念佛很用功的，由家属告诉我，我们去给他念佛，给他接出来了，他要往生，接出来之后越念佛念着念着缓过来了，他自己说平常我觉得没问题，这才体现到那业力控制不住，所以临终关怀非常重要，他说到那个时候，那个境界来了，

控制不住，它由不得你，就好像个小石头投进去了，投到幽谷里，不可能再回来一样，轻轻一触碰的念头，它就会显发那么大的业力，我们众生都是业感的，所以首先要告诉他，临命终时，不管什么境界现前，不要理它，那只是业感，念起佛来就会化掉，我们寺院里有一个老人，八十几岁，平常从那里也念佛，我也给她做关怀，她出现了闷绝现象，就是假死状态，因为我没有在那个地方，其他僧众的法师在那里，那天她死了，正好因为我们寺院的法师都知道，知道怎么去做，做得非常如理，他一看不行了，马上就给她开示，而且那天非常冷静地就把录像也正好给它架上了，给她开示的时候把录像架那里，然后念佛，念着念着佛，后来她活了，活了她就说，当她断气之后，她就感觉到四个小蓝人就压住她，她一下子就昏迷了，很难受，要多难受有多难受，那不就是冤亲债主吗，强行地就是从身体里往外拽她，当拽她的时候，她又难受又害怕，提不起佛号来，这时候正好我们寺院的法师队她进行开示，第一次，说不管你碰到什么境界，拿引磬一敲，她听到引磬声了，说你就提起佛号，你念不起来，用心跟我们念，是心是佛，心作心是，这时候她就跟着动了个念头，随着念了，外头声音传过来，她随着一念阿弥陀佛，这就一念，她从内在自心里显发的一念，这一道光，她就感觉四个小蓝人飞走了，就一念，这个资料好宝贵好宝贵，我来到东林祖庭，一定把这件事告诉大家，这一念的力量透着法界，全体一心，念就是心，心就是法界，念佛就是佛法界现，光明现，你看她心里这一念，那冤亲债主无影无踪，之后她就听到开示，大家念佛，她越念越欢喜，越念越欢喜，一下活过来了，活过来之后，缓过劲儿来之后，就把这段给记录下来了，这都是好多年前的事了，后来这个老人也往生了，非常好。在生命临终关怀时候，这一个关怀在一般的情况下，要提醒他这一段开示，一般要提醒，因为生死之时正是业力显现之时，一定要提醒，这才是我们善护自己，善护他人的一个学法的人要做到的，这种名号的重要，这个力量完全通过我们生命关怀体悟进去了，对佛的仰靠的力量，对名号的持受力，我们会更坚定，这样会建立起我们的净土情怀，我们紧急开示完了之后，还要咨询一下被关怀者的家属，了解临命终人是否还有未交待的事宜，是否贪恋世间的职务，或贪恋身体情执疑惑，是否出现什么情绪上的波动，我们给他进行一种疏导，这种疏导也体会到心理关怀和精神关怀信仰关怀上去，这样的目的是为了引导他念佛，提起信愿，此时可为临命终人开示这个力量的威德，也感召到我们从自己内心去体悟到四十八愿摄受众生的不舍。

《佛说观无量寿佛经》云：命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。

经文告诉我们，把阿弥陀佛这个名号威德，净土微妙的这种极乐世界的信息，直接传到临命终人的心珠当中，就是法的一种落实，就是清净法俱，这个名号里透露着众生缘慈、法缘慈、无缘大慈这三种力量，直接在我们生死众生的命珠之处去扭转，这就是不可思议的力量，同时还为临命终人讲清心态、心念、心愿的重要性，这个心态、心念、心愿的重要性是什么呢？我们要理解，心想佛时，正是佛在心时，因为佛没有心，是应我们众生心生心，佛没有念，是应我们众生念起念，你念佛时，正是佛在心中现前，感应接你的时候，这要让临命终人知道，这一念就是惊天地的，。

《佛说观无量寿佛经》云：诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗呵三藐三佛陀。

这个经文告诉我们，心佛一体的道理，我们要传达给临命终人，建立起来他归命西方的这种情怀，能知道跟我们做一个配合，或者一种互动，对于特殊情况，如信仰外道的、特殊疾病的，此时要根据信仰或者病态，和颜爱语、善巧引导、投其所好，令其生起往生净土的信愿，这也是需要有一种智慧灵活性，要通过实际的经验，慢慢去进行一种练习，我们在很多的时候，也遇上这种情况，比如说一些信仰外道的，你看以前我遇上的一个老人往生了，说有个助念团，就说师父你能不能给我们帮这个忙，我说你们怎么光找我做这个事呢，他说你去帮帮忙，这个人是信仰外道的，你看看吧他给弄往生了吧，这个老人他孩子是信佛的，他想尽大孝，让父亲解脱，我说好，我去试试，然后去了之后，我说你得跟我配合，他说行，我说我叫你怎么说你就怎么说，他说可以，我们俩达成协议，我就去了，去完了之后，我就叫那个人，我说你信谁，他说他信某某，我说咱俩志不同道不合，但是佛入世得有出世的情怀，把他入世的给他转了，我说你知道某某现在在哪吗，在哪了，我说导归极乐世界了，我说你不相信，你问你儿子，他说某某导归极乐世界了，我说你的消息太闭塞了，你躺在床上什么都不知道，这就是娑婆世界的颠倒，业相颠倒，我叫他儿子打了个电话，我说你听到了吗，某某给你传来声音，从西方给你传来的，命令你往生极乐世界，他都听得呆掉了，是真的吗，我说你看看，电话都来了，命令你往生，然后（他就说），那他命令就去吧，然后我就给他弄张佛像，告诉他念佛，告诉他发愿，你不听，某某都去了，你还不去，要服从命令，听指挥。这一段非常精彩，给北京都震动了，后来这个人真的去了，临终时佛佛佛去了，但不是我们让去的，是某某给助的缘，我们念佛人，一定要有智慧，要借缘，所以，这个事情很有意思。

《佛说无常经》云：复为广说三界难居，三途苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗，以归依故，必生十方诸佛刹土，时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘，十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心乐生佛土。

《印光法师文钞续编临终三大要》言：善巧开导安慰，令生正信者。

我们把他这个邪的给他变成正的，给他反邪三皈，交心归命，佛的这种悲就会入到他的心智里，一转一切转，这就是以小心之力博换法界大种，一换一切换，换心、换身、换法界，这就换了，你看这个佛的愿力不可思议吧，一换一切换，依靠这种经文上的开示，无论是什么情况下，我们都要善巧引导临命终人，提起往生净土的信心，这个因缘特别是在信息缺乏的情况下，不能片面地去开示，一定要对机，对机的力度一定要核心要尖锐，开示人员要依据现场的情况，按照经文，准确观察临命终人这个现象和心态，包括头部和脚部温度的这种比量，都要细致地考虑到，包括面相、气味、家属状况、周围的环境、助念人员的佛号等等因素，综合去考虑，仔细地去分析所处的这种善恶境界，进行对机引导，使临终人提起往生的信心，从而也坚定我们自己向往西方的信愿，给他开示解决谁啊，解决我们自己内在的信心，不是他，是你心里也有这种矛盾，你用智慧看到他了，你等于把你自己也解决了，当你自己这信心建立起来的时候，那你在共缘里也传递给他了，这是不二的，注意事项：第一不得主动向家属询问临终人的隐私，第二开示时不要距离临命终人太近，第三开示时我们还要准确把握好临命终人的称谓。

《四分律删繁补阙行事钞》言：善见云，看病人赞病者言长老，持戒具足。

多赞叹他的好，特别是一些居士们，多赞叹他好，你持戒好，别说他有漏，他心里就有障碍，第四临命终人如果出现病恶相、恶业相、或者未咽气者，都有精神的发泄、情绪的反复，要忍耐和包容他，时时表现出自己在行菩萨道，在看着众生那种苦，就跟小孩儿一样，他临命终时小孩似的，他痛苦他就只会哭，只会闹情绪，但这时候我们怎么样去对待他呢，你不能说他不听话你打他一顿吧，所以正是体验我们自己心的观照情绪。

《净土极信录》言：护病当值，宜弗生怨心，弗生厌恶。又言，但只个最后因缘，本属似难结的，所以一切之中，当原谅他，体恤他，看顾他，方便他，犹臣事君，如仆事主，终不可起微毫怨心，终要愿他，定生西方，见佛为佳。倘其日渐日笃，程色看来不像者，护病人益加要细心防守，寸步不宜离可也。

就是要那么细心地去看待他，就犹如大臣奉事君主一样，犹如仆人奉事主人一般，丝毫不敢起怠慢，丝毫不敢起怨恼心，就是为了帮助他去西方去成佛，你看看。依据祖师这种开示，护理性助念非常重要，护理性助念人员不管在什么情况下都不可以有怨恨和厌恶的心态，这种心态的缘起也不好，就变成自己内心的种子，我们都要像对待自己亲人一样悉心关怀，愿他生到西方净土，早日作佛，这时候我们一定要谨慎使用一些词汇，比如说死亡、地狱、饿鬼，尤其是连哄带吓式的劝导，避免给临终人影射出三恶道的心态和心念，容易把他重业的业力因变出来，再加上他自己的心因的助缘，使得它显发得更快了，这一点要小心。以防引发恶境之缘。

《安乐集》言：又《智度论》云，一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏，是故遇善知识发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生，又如有人对敌破阵，一形之力，一时尽用，其十念之善，亦如是也。又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。

这一念的重要性，一旦给他生起邪见，或生起敌对，生起增上的恶心，把三界之福都破掉了，这个念头一起随之就完，这里我要讲一个强迫式的事情，这个事情确实是很重要的，当那个临命终人好不容易生起一种信心来的时候，你去关怀时也不问他三七二十一，带着好心就去了，你看人都有死的时候，死就得死，死完就得走了，成佛了，你还不赶紧去，你不去，后面都是饿鬼、地狱等着，轮回了，他的心就越来越烦恼，你看极乐世界多好，都是黄金，你到那儿去吧，享受去了，这种强行的介入就叫他生烦恼了，生烦恼之后，他就跟你产生敌对，我遇上一个助念团就是，给他说极乐世界多好，你不去了你看那个鬼追你，回来这个病人可能已经听烦了，烦到极点了，开示人员是个女居士，说姑娘你说极乐世界那么好，咱俩一块儿去吧，你看，非把她带走，一听这个，回头说我还没事你先去，那个就不走了，亡者没走她走了，你看就耽误了这场助念，所以说要有一种智慧，这种开示要懂得教理的人，开示人员禁止用宗教的理念强行介入到关怀压迫对方，一定要用教理和一种灵活的智慧同时展开，展开是是什么，还是你内心慈悲心的流露，要悲智双运，你光有悲光有好心眼没有智慧也不行，你要用法做依据，拿法理来看去落实，这样就变成修学，就不是一件事。

《贤愚经》云：左右定知此人必死，便逼劝言，汝当听法受斋受戒，汝当见佛像，见比丘僧，汝当布施，其人心意，都不喜乐，为强敦晓喻，便增恶念，愿我得一不闻三宝善名处者，快不可言，尔时命终，生畜生中。

他反感了，反感的心一旦起来，你看这一念他都烦了，他这个烦从哪里引出来，是我们传递给他的消息，这种消息已经给了他很大的压迫感，此段经文里面完全可以证明，我们在前面讲开示时，首先要调整自己的心态，要和对方的心念在一个层面上起对境起用，才能正确地善导临命终人提起正念，所以我们要依据圣言量，否则光有一个好心，有时也会办一些坏事，甚至还会引起临命终人的恶念，误入三途，还结了怨，这样不好，所以说做生命关怀一定要懂得法理，这样又能增益你又能利他，这就是救护式开示人员的责任和注意事项。

我们再来看第三个环节，家属沟通人员的岗位责任制和注意事项。家属沟通人员是由现场总负责人的指派，专门负责助念现场与家属沟通的人员，未经现场总负责人的许可，其他各人各负其责，不可以随便与家属沟通，因为跟家属沟通你不知他会说一些什么，他也不会说点什么，你不如找一个专门懂这个道理的人，依法去沟通，变成弘法，这样就给做个内助，转化一种危机感，让家属能很快地平和，比如说，你一言他一语，就会造成现场的混乱，你听他说的这样对，听他说的这样对，到底谁的对呢，造成混乱了，最后家属急了，就会产生负面作用，对亡者不好，因为家属沟通环节其实就是我们整个助念是否能够顺利进行，是否能够关怀到位提起正信，有非常重要的作用的，这是我们特别要观照的部分，如果家属能够发起让他们亲人往生西方极乐世界的愿望，这种力量是不一样的，可以说家属是第一道防线，家属关怀成功了，助念成功一半，我们一定要把这个功德利益跟家属讲清楚，但是也不要一味地从世间的功德上来讲，因为有的家庭根本就不信佛，他也不学佛，那我们要根据家属不同的情况注意说话的方式和方法，在尊重家属的同时，我们还要了解家属信仰的情况，再圆融对机地沟通，如果我们对一个不学佛的人讲了很多深奥的法理，其实他也根本听不懂，反而引起他的疑惑，甚至说我们迷信，所以我们通过了解之后根据现实情况因地因人层层跟进，一 家属沟通人员到达现场后，首先要确认一位主事的家属进行沟通，主事的家属一般有五种类型，五种类型就是有钱的、有权的、有知识的、长辈的、还有一个蛮横不讲理的，这是真的，如果说你把这五种类型的人先掌控到手，擒贼先擒王，家属群体这块就摆平了，他就会出面，家里以前都是听长辈的，现在有点颠倒了，谁有钱谁有权听谁的，他就形成一种势，这种势你控制住了那个场就控制住了，我见过一个有钱的，他哥哥死了，他去帮忙，他这个人还是挺不错的，我去给他做关怀的时候，我讲这个好那个好他说我没兴趣，当我说对他孩子好他有兴趣，我一看这是他的弱点，他说能对我孩子好，你看他对他兄长这块他没有想太多，他就想我摆个排场，到时候摆上它几十桌，百十桌，讲讲排场，他有的是钱，可是我一提到他孩子的时候，他说，那我给我孩子积个德，你看，我们又等于帮助了戒杀，这跟放生功德还都有联系的，那么他就不摆桌不杀生了，那么他不摆桌不杀生了，这里利益我们就能做到了，而且他还不会做一些其他事，还能度化他，他就同意了，我们还能救个人，同意之后，他家族别人不同意，可是他同意，别人没有办法，他就弄个房车停到楼口，他扎两个花篮，我看到都是巨大的，跟二楼那么高，都是最好的花，放在那儿，他弄个房车，他亲自坐镇，谁都不能搅和，你们去念去吧，我说了算，家里实在是压不住了就找他了，他就弄了一桌钱，给封嘴费一样，就告诉这两万给你，滚蛋，就那么轻而易举地就解决了，另一个一看，另一个家属他给兄弟们说他给他弄两万，我也去，回来也去了，给你两万，不许再插言了，一会儿就发出去十几万，都止语了，所以我们念得还不错，所以说擒贼先擒王，你看就把他变成了内缘的善知识，所以我们要懂，助念这里的利害关系，最后这个人我们讲的时候他也听，后来还皈依了。你看看，把这样的一个人给劝导得都皈依了，你说我们又救了人，还又戒了杀，那他要是摆起桌来，像他那个人，都要吃活的，要面子，你看那天就听为了我儿，我要吃素宴，这多好，所以我们通过这种方式，我们也有一种弘法的能力，一也告诉家属，我们发心的义工完全是免费的，在助念现场千万不要收费，我吃过这个亏，不是我收费，我从来就没摸过钱，就是别人收的费，归罪在我身上了，其实本身这是一件好事，就是一个功德的事，你跟他产生金钱关系干什么，你发心的事，就是防止家属误认我们跟世间的某些人，服务员一样去暗中收个费，早几年就是这样，我蛮辛苦的，那个时候快二十年了，蛮辛苦地帮助人家做了一场助念，他家是个大家族，几百人，这几百人要是皈依了多好，叫他们给我捣乱了，然后助念也快结束了，就差那一会儿了，家属说我们要皈依，我还蛮高兴的，皈依好，我正干别的事，正好有一个法师，正好找我去有事，他家里唯一的一个让助念的居士他放生，你放生就发生吧，他就拿了他那个钱，那一阵两万块钱不得了，他就拿两万块钱给那个法师，那个法师也没考虑，拿过来点一点就搁口袋里了，可是旁边的家属不知道是怎么回事，明明都是放生的一件好事，家属说你看看吧，不要钱，这后来收钱，收那么多，就奔走相告了，奔走相告说咱别皈依了，这皈依还不知道得收多少钱，等我再出来之后就不皈依了，这怎么回事，一个一个都找借口都走了，后来我才知道这件事，他叫他家里人再去解释，这个机会没有了，缘没有了，所以回来我就知道，现场千万不要给他做这些事，如果你要帮他做点事，你看看他家里是不是都是信佛的，要是没有信佛的，造成这种误解，你看这个缘，就是这种缘了，我只好随缘了，这是一件事，所以今天有机会来祖庭东林寺把这件事情讲开。大家所有助念团队里头做功德，我们可以派人跟他去做，放生他不懂，我们做仪轨怎么念跟着去，但是钱不要装在我们这里。二是随喜赞叹家属智慧的选择，在亲人最恐惧最无奈的时候，要离开这个人世的时候，家人要能请人为他助念，用佛法帮助亲人，这才是出世间的大孝道，成就了这个人，等于成就了家里出了一尊佛，这是家里大福报感召的，这都是你们福报感召的，赞叹他，怎么好听怎么说，多说一点都没事，是我们每个世间人要学习的榜样，像夸奖雷锋同志一样夸奖他，这样他就会配合我们，把这个人救了。

《净土晨钟》言：舍寿之顷，更须用意，无以哀泣，乱其正志，同声念佛，助之西行，俾亲得生净土，受诸快乐，不亦善乎，平时孝养正在此时，寄语孝子顺孙无妄此事。

你看这还是鼓励我们干这个事的，所以祖师告诉我们，帮助老人往生净土永脱轮回，这才是真正的孝子贤孙，否则平时对老人再好，那也不算大孝，要予老人永久的解脱，惠以真实之利，三告诉家属，临终人能正定信愿一心念佛，发愿往生成佛度众生，肯定蒙佛接引，往生西方极乐世界，这样才能永脱众苦，临命终人能往生成佛，一定会保佑家亲眷属子孙后代吉祥福慧增长，这样的语言都给他讲一讲，这也是确实的事，四告诉家属阿弥陀佛这句佛号的意义是什么，正是我们从那弘法的时候，也是展现我们自己对佛法的理解，层次的深位是什么，无量寿无量光，和我们心智的关系是什么，无量的智慧是什么，无量的德能是什么，叫他讲清楚谁念谁受益，叫他知道，哦，那么好，他就愿意依靠佛了，那么大人小孩，叫他都可以念，希望你们家，家属也能跟着一起念佛，这对亡者对你们家属都有益，同时告诉家属，如果用金钱来做交易，你给再多的钱我们也不会来，因为我们是三宝弟子，佛菩萨救人是无条件的，我们众生是一体的，是你们的亲人也等于是我们的亲人，这样亲人救亲人如救自己一般，没有什么隔膜的，这种观念讲给他特别感动，家属一听，那么亲切的一帮人多好啊，他就配合了，也告诉他阿弥陀佛的这声名号是怎么样地消除业障增利福报，其实在念佛的时候，他配合的时候，双方共同增益的，这样都是为了一个目标，就是亡者，通过沟通让家属消除佛法与世法比量当中的疑虑，使家属能够欢喜信受，让他们相信关怀团是值得他们接触的，愿意配合。第二是善巧提醒和纠正家属，影响助念的言行、不利于助念的言行，我们要给他善巧地遮止一下，善言劝告家属在助念现场不要吸烟不要喝酒，不要大声讲话不吵闹，手机调成静音或震动，助念期间不要杀生，不要安排所谓的民俗上的喜丧乐队哭丧等等，提醒家属在助念结束前，尽量不要发丧，或尽量不要通知一些情绪容易波动的近亲。

《净土圣贤录》言：须嘱家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益，若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。

如果有远道而来的亲人，应了解情况，及时沟通，妥善安排，避免情绪激动或产生哭闹，影响助念。

《正法念处经》云：闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处，是故亲族兄弟，临命终时，悲泣啼哭，甚为障碍。

根据佛言祖语的开示，我们家属沟通人员要提前与事主家属沟通好，预防可能发生的这些起障的事情，提醒家属，如在临命终人的房间设灵堂，待二十四小时之后再设，不要上来盲目，有的是这面念着，那里就布置，在一个屋里头会起障的，避免搬动物品时发出响声，干扰正念，影响助念，在助念现场，如果有情绪波动行为过激或者有幻视幻听的，身体心理有问题的家属，我们最好协同主事的家属和护法人员一起善巧地劝导他安抚他，退出助念现场，千万不要与其对抗，以免障碍助念的顺利进行，叮嘱家属，除助念人员外，其他人员不得随便入内，以免扰其心神，如果家属烧水做饭，可能影响助念清净，应及时给予制止，特别在一个房间的时候，叫他去外头去，我们给他帮忙都可以，条件允许可在外面做饭食，如果条件不允许，也尽量地远离助念的房间，减少声音和气味对他的干扰，锅碰碗勺什么的。第三是防止遇到外缘的干扰，就是在助念现场如果遇到了白事大了什么阴阳看事的神公神婆风水先生或者是顶神的，还有用功将亡者推向极乐世界的那些外道，我们都要配合事主懂得教理，正确判断是非能力，给予智慧的牵引，避免其参与和干涉助念，防止造成误导或者迷惑落入邪见，障碍临命终人往生，造成无法挽回的效果。第四是对待特殊亡者的家属，要补充相关的病理知识，提前告诉家属，可能要出现的一些业报相或尸腐现象，给他提前打上预防针，以免他会对佛法造成障碍，这一点非常重要，就是他的病会自然反射到的是什么，比如说这个人糖尿病完了，他会出现一种身体的二十四小时三十小时之后，一种花脉现象，产生一种眼和耳旁边的紫斑色，那么就说你看他都念成这样了，怎么会念黑了，他会怪罪在我们身上，我们提前就给他打好预防针，你所出现的情况我都告诉你，当它出现的时候他说这帮人不得了，连这个都提前知道了，所以这种关怀已经非常细致到位了，提前告诉家属这些病理现象跟往生没有任何关系，不障碍往生，我们救的是亡者的法身慧命，不是这个肉身，防止一些情执的家属对佛法及助念产生诽谤和怀疑，以致终止助念，明明是个好事，最后变成了一个抱怨的事，这不好，所以家属沟通人员要把可能出现的各种现象提前和家属沟通，消除家属所有的担心和顾虑，确定寿暖识后助念结束前，根据尸体的变化和结果跟家属沟通后，决定给过世家属换衣和放冰棺的时间，保持在平常的十度，零上十度就可以，这样又能把助念圆满了，又能给尸体保持一种照顾，给家人保持一种平衡，这是两方面得益，也以免家属伤心，引起不必要的麻烦。第五是引导家属为临命终人正确地处理后事，提醒家属需要办死亡证明，一个爱心的表护，需要准备的材料，比如户口本、身份证、诊断证明，联系殡仪馆的灵车，这种关怀是特别善意的，叫人家能互动，为接引弘法起到作用，从临终关怀开始到七七四十九天之内，要做一些功德，要如法做供养，比如供灯、悬幡、放生、供斋等等，并鼓励家属吃素、持斋戒、念佛诵经回向给亡者，为亡者存荐、增上品位，好，时间关系，今天就讲到这儿。

回向偈 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 南无阿弥陀佛

第二盘

南无阿弥陀佛！南无本师释迦侔尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。南无阿弥陀佛！好，大家放掌。

尊敬的大安和尚，各位比丘，各位居士大德，大家早上好！阿弥陀佛！今天接着昨天的话题往下去讲。

《佛说五无反覆经》云：欲为亡者，请佛及僧，烧香供养，续诵经典，能日日作礼，复至心供养三宝，最是为要。

《云栖净土汇语》言：凡人于至亲亡殁悲伤不已，然亡者无益，生者有损，不若停悲，思为荐济，人死皆于七七日内托生，当即此时，作诸功德，今劝七七请僧诵经之外，更加自己念佛，能令亡者，罪障消灭，冤愆解释，早生善趣。

《云栖净土汇语》言：不滞冥途，孝子思亲，慈亲忆子，兄弟姊妹，夫妇眷属，师生明友，念恩欲报，皆可行之，倘其初丧，未及见此图说，亦可补念十万八千，或更多随意，福资亡者，功德不可思议。

根据经文开示，在七七四十九天之内，为亡者做诸功德至关重要，所以我们要善巧地鼓励家属，在道场为亡者做诸功德，根据前面第三个环节，家属沟通岗位的环节上，我们要跟家属讲清楚，我们每一个环节上要给他安排好，有时候在治丧的时候，家属由于悲伤，处于一种慌乱的状态，在这种慌乱的状态里，恰恰是我们临终关怀工作人员、发心的居士或者是出家众要善意提醒他们，这也是关怀其中的一个部分。这能体现我们修行中的悲悯，我们不光给做佛教法理上的教育，还要做世间的一种安抚，这样更人性化。这里的注意事项是什么呢？我们有的人去到人家家属那里，不要问人家家里家属的社会地位呀经济情况啊以及个人的隐私问题，敏感的，不要问这些事，这是第一个，第二个呢，在医院助念难度比较大，建议咽气之前尽早给安排妥当为好，做一个协商，第三，还注意的是禁止借欪（音处）亡缘，借欪等于是借着亡者去做自己的一些事，现在有一些地方的团体他就为了达到自己的一个目的，比如说做这件事本身是跟任何不挂钩的，就是一种修行，你自己发心的事情，但是他带着一种利益的心态去跟人家做一种挂钩，借助着这件事，或者有的人是搞传销的，兜售产品的，或者是做自己的生意的，他就是为了方便他自己他才去做这件事，一旦达到目的，他是为了让人家报以对他回馈的感恩的事情去做的，其实这都是助念团须知，不要去做这种事，今天我也在这个地方讲一讲，让大家知道不要借着亡缘的事情去做你自己内在心态不正常的发心的事，其实还有一种是变相地让人家亡者去捐赠给你什么，其实都是不正常的，这不正常的心态和我们初发心，和临终助念关怀是不相应的。

《妙法莲华经》云：后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。

其实我们不要做着这个事，去达到自己的目的，要远离它。

《大智度论》云：是利养法如贼，坏功德本，譬如天雹，伤害五谷，利养名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻，如毛绳缚人，断肤截骨，贪利养人断功德本，亦复如是。

从经文上来看，我们要知道，我们不能有一种这样的心态去做事情，就是说闻名利养如同贼一般，我们不要带着这种心态去做一些事，它是坏功德本的，本来我们发心是那么纯正，为什么带着这种心态去做事呢？根据经文告诉我们的，我们要知道，为什么不能用佛法来做买卖，做交易，我们在助念过程当中，更不能因闻名利养毁掉我们这颗菩提心，我们是学佛啊，不是学着做生意！做交换！更不能与佛菩萨这种无缘大慈同体大悲的心迹相违背，我们去帮助别人就好像自己左手帮右手一样，是不能讲条件的，如果谈条件谈代价，那就太愚痴了，那不是一个修行人最起码要做的基本道理，也谈不上慈悲和智慧，这不符合三宝弟子的行为，这一点我们要清楚，特别是在助念现场，或助念关怀生命解脱的条件下，不要讲任何条件，在此我也给大家讲一讲我遇上的一件事，有一个助念团体，正好我也赶上，他们在跟家属讲条件，讲什么条件当然这种条件并不是闻名利养的条件，是另一个形式的条件，这个条件听着还叫人挺感悟的，这个团体的发心也很大，在现场也很卖力，但是他有他自己的条件，可能是缺乏法理对内心的观照，他就变成了一种依自己主张的模式，他就问，我们要去给你助念，第一个条件你要答应，他提了十几个条件，第一个条件是家属要彻底配合，家属说行，只要是我们为亲人就可以配合，讲了等等等等条件，第二个条件还得问这个人信不信佛，不信佛的不去，然后又问这个人有没有信愿，没有信愿的不去，这个人放得下吗，放不下的不去，这个人配合不配合，不配合的不去，这个条件蛮有意思的，回头我就说，你还有一个条件你没问，我们应该这样去问，你还得问他，是不是乘愿再来的，乘愿再来的就去，不乘愿再来的就不去，他需要帮助的时候，我们就去帮助，你不能说他需要帮助的时候你不去帮助，你这不是与我们的慈悲心相违背了，如果他是乘愿再来还要你去干什么。他听完之后自己都乐了，助念团不能有这种心态，一定要知道。

第四个我们要注意的是禁止夸大助念的效果，祖师也说的很明确，宣说虚妄不实的境界和不相及的现象，这给人产生一种误导。你看有的地区也出现过这种事情，它那灯光和玻璃有一个反差的效果，也许照片照出来，或许有一种投射的光影，别人不知道，现在也方便，手机上都有个照相的功能，你们这一照出来，就显现出那个灯和那个光柱，你说你看，佛光住照了，我说你在这个角度上你怎么拍它也有，你就是没有亡者你拍它也有，等亡者助念完了，都已经拉走了，我说你现在拍一个还有，我说不能盲目地把一些事情去宣说，容易误导别人，比如有农村有蜡烛的，点着蜡烛搁旁边，蜡烛肯定有蜡泪，蜡泪有一些蜡花产生，他们就把那个，你看看这样怎么样，依那个去说事，我说还是从教理上要去明白，比从事相上要强，关键是我们参加临终关怀助念是把平常的修行落实下去，落实在现场。看看自己的心迹与法相应不相应，做相应法的观照，找出自己内心的不足。

《金光明最胜王经》云：能随顺说当机实语，无虚诳语。

《印光法师文钞三编。复觉僧居士书》言：某法师往生记阅过，当按实事另作。切不可无中生有，以启无知之人效尤，则似是弘法，实开败法之衅，其祸大矣。

《宝王三昧念佛直指》言：先欲人知，内则自矜，外欲显曜，使人恭敬供养冀有所得，甚至妄言得见净境，或见小境及梦中善相，未识是非先欲明说，此等卑下必为如上魔侣所惑，愿行退失还随生死苦趣，可不慎哉。

根据经文祖语的开示，我们要知道，无论在修行过程中还是在助念过程中，都不要妄说一些不实的现象和境界，要有正知正见，不可用自己的思维、说法来代替佛法，这样会误导很多人，或者刚进佛门的人，产生一种其他的知见和想法，就会随波逐流，这种随波逐流会导致在现场和一些人的知见发生一种混淆，辩论不出来他应该怎么去做，这就是家属沟通人员环节里的责任制，一定要知道怎么去按照要求做，这样就会在每一个环节里头都用佛法来观照自己，这样他就不会随意地去把个人的想法个人的做法随意在这里面去开展。

那我们接下来是第四个环节，第四个环节是信息员的岗位环节和注意事项。信息员注意是发布助念团的各种信息，哪儿有助念的事情，他接到信息快速地把这个消息、位置、具体地点传送给助念团员，以便快速地第一时间赶到去救人，展现自己的慈悲的落实，信息员接到助念通知后，应详细询问临命终人的家庭住址和情况，问清楚是否是学佛的，做没做过前期关怀、中期关怀、后期爱心关怀，有没有互动，互动到什么程度，以便于编写助念信息，及时地传达给助念现场，头一个就是给开示人员，以便对机，在第一时间内，向分管助念的负责人汇报，确保本次助念负责人第一时间内赶到助念现场，确定并通知上岗小组人员参加助念，保证助念顺利进行，确定可以助念后在发送信息前再次认真仔细地进行信息的核对，如果信息内容不明确，应立即打电话，重新咨询核对，落实无误后，再编写整理发送，要进行二次核对，不要粗草地一次就给决定了。在信息中，应包括临终人的住址、乘车路线、站牌、如居住区比较杂乱，不好确认，应写明地区的明确标识和标志性的建筑，如信息不详细者，准确查找公路路线图和地区图，准确核对编写信息，以便助念人员及时赶到助念现场，不耽误任何时间，缩短时间，因为这个时间缩短五分钟，也许五分钟就是最宝贵的，这个宝贵的时间就会争取起来，有的争取不来这宝贵的时间，就浪费掉五分钟，五分钟的时间足可以挽救一个人，我过去赶上很多这种例子，提前了五分钟赶到了，我们和亡者沟通，让他生起信心来，让他念佛，他真的念佛，跟着就解脱了，如果说你没有这五分钟的争取时间，你看一个人就耽误了，其实信息员的责任你看多么重要，这样他把他的慈悲心和细腻巧妙地结合起来，这就是慈悲智慧。写完信息后，还有给熟悉的寺院里也及时发送临命终人的姓名和所助念的地址，以便让寺院也帮助给诵经或者是加持，最大化地利益临命终人。信息文字要求是通顺流畅，简练易懂，准确表达事情的内涵，发送时及时无误，不出现错字和病句，不产生歧义。

《四分律行事钞简正记》：但为古人迷小之一字，错认其名，致有斯失。

《莲修必读》言：谨慎应酬无懊悔。

所以说我们在编写信息时，有时一字之错就可能整个内容就不一样了，甚至完全相反，所以我们在编写信息时，一定要认真细心，防止误事。在发送信息后，要跟踪回馈，逐一确认，不可草率，对于未回馈信息的情况，看事情紧急与否，进行电话或者通知，或者和其他人联系核对，接到助念现场总负责人结束回向的时间的通知时候，也向各助念小组发送回向信息，及时参加回向，平时要多练习编写信息，以便助念时文字快速简练，表达准确迅速到位。

《大乘悲分陀利经》云：我为一一众生故，步涉多百千由旬多种种若干句义文字方便变化，忍此疲倦，终至置于涅槃。

信息员要熟悉地区的交通路线，掌握各种地区的名称，包括它的语言、土语，我们怎么样让它方便地变化出来，理解到了有的时候语言可能产生不便，但是我们要懂地方话是什么意思，他那地方语言的每句话的意思是什么都要掌握好，便于更大地去利益众生，如果信息员能听懂多方语言更好，至少要听懂本地的方言，不可以随便编写发送信息内容，对所发送的信息我们要用因果责任确保信息无误，这以上还有一件事，这件事也是信息发错的事，给造成的一个小麻烦，这个信息员比较马虎，他把这个小区的助念地点给写错了一个字，变成另一个小区了，助念团的人接到电话没有耽误时间，就一下子开到另一个小区去了，开到另一个小区的时候就从那小区找那地点，就找不着，说已经到这个小区了，就转，转了好多圈，没找到之后你倒是给信息员打个电话，他也没有打电话，就不停地问这个小区有没有这个地方，有没有这个楼，说没有这个地方，也没有这个楼，最后别人说再打个电话问一下，最后一打电话一咨询，给发错地点了，就是这一个小区的给发到那个小区了，他们又重新开着车，又赶到另一个小区，好在这个人还没有事，虚惊一场，过后这几个人再做总结的时候就出现了一件乐趣的事，回来这个人就问，你开着什么车去的，他说我开着奥迪车，我们四个人过去的，转了几圈，他说转了有三四圈儿，你这是开奥迪，你可能转了四圈儿，你要是开奥拓你就转两圈儿，我一想他这也有道理，奥迪标志正好是四个圈儿。所以我们明白这个的时候，我们在助念信息岗位上时，一定要小心，做事情就会更主动。

那么我们再看看第五个环节，助念小组长，负责人的责任和注意事项，也跟大家介绍一下。助念小组长这个岗位随着时间的推移助念团的发展规模会越来越大，任务也越来越多，随着发心的人参加越来越多，它这是一个势在必行的影响，就是一种场造成的，人员多起来，助念的地区和跨度就比较大，有时会在同一时间段里可能会有很多相关助念的前期关怀，或者是助念的任务同时产生，这时就需要做好各方面的协调工作，所以为了便于学习和管理，按一定条件进行组合，选一个适合的人去负责，这个人分析一些事比较明朗，能合理安排不乱，这个负责人就叫助念团的小组长，根据地区团队的情况，按时间段去分组，按区域去分组，这样比较方便一点，不混乱，那么负责的小组长接到信息后，要及时的与助念现场的总负责人保持联系，同时互动组员提醒大家做好准备，带上物品，尽快赶到助念现场。小组长到了现场之后，将手机调成静音，保持手机开机，合理地调整现场的组员，同时提醒组员进入助念现场，关闭手机或调成静音。为什么助念小组长要调成静音不关机呢？因为他怕耽误和其他小组的对接，所以他是静音状态，静音状态的时候是不出声音的，便于看一些文字，但是不能带到助念室里去，是放在外面的，保持着信息到时他能看，关闭手机或者调成静音，然后在助念现场里有外护现场和內护现场，进入到內护现场的人就是要止语了，还要穿一些不带铁钉的鞋子，着装要得体，不要穿袒胸露背的服装，凡是助念人员一定要穿上海青，行走坐卧不失威仪，若人员不足或需要物品，与相关负责人沟通，就是外护，统筹安排，学会善巧方便，应机、应人、应事，适当地处理。

《维摩经义疏》言：要须方便诱引，令物得悟，此辨适机之妙，胜于实智。

所以说我们在做事的时候，一定要应机，要方便，要给亡者最大的利益和保障，环境上也要做一个充分的合理性的安排，按现场总负责人的要求，安排排班人员合理地协调组员，新老团员搭配，比如年轻的强壮者多排夜班，年老体弱的多排白班，现场关怀组员的心态思想要在助念前期心理准备上就应该提前调整好，叫人就提前念佛，就进入到念佛的状态，清众你只管念佛，就是把住着你对佛号这种信心，你这个愿力先坚定，保持着现场的统一，让一句佛号贯穿到底，开示人员在观察需要开示的时候要当机准确地应机开示，要做到言简意赅，长的法理把它变成浓缩的，浓缩的变成精短的，对机的，一下子把他的心智打开，叫他生起信心来，这是目的，让他全体仰靠阿弥陀佛慈悲愿力，让他尽命交心，确立往生的信愿，助念小组长要及时地提前检查助念常备的一些物品是否齐全，比如说引磬、佛像、木鱼、香、各种表格或者是测温器、避蚊的纱罩、夏天的时候一些换衣服用的剪刀、或者是处理起搏器用的磁铁、换衣服时候用的口罩、手套、毛巾等，以便及时补充备用，那就更大地为了众生法身慧命的利益我们去做着想，这样世间和出世间都做得非常圆满，在每个细节和环节上都做到了细心，不疏忽每一个细节，助念团本身就是对自己这样去一做，就是一种特别人性化的关怀。它为什么要用纱罩呢？我们自己几年前曾经设计过一个非常合理的纱罩，临命终人就怕一些蚊蝇落在他的脸上，因为他的身体坏的时候会发出一种亡者的气味，尸气味道，尸气味道特别容易招蚊虫，从他身上爬，他自己很痒很痛苦，特别是一些蚊子叮咬他，一旦落在他身上，如果是他正恰到临命终时怎么办呢？你说我们是轰是不轰，所以出于这个考虑，我们做了一个特别的纱罩，正好从脚底下是一个抽动型的，正好打开把那人罩上，旁边有一个帘，是一个透明的罩儿，他也能看到佛像，他还不耽误看到我们，等他不行的时候，咽气的时候，我们开完示，把它巧妙的合上。蚊子苍蝇还不碰他，这样特别人性化也合理，这样最大程度就解决了问题，另外比如带着磁铁，磁铁是干什么的，比如这个人心脏有起搏器，起搏器里是电池，它是自动的，比如说人一咽气了，那起搏器还在体内噔噔给你打，那就产生痛苦了，那怎么处理呢，就弄一块儿磁铁，这个磁铁是有一个架儿，正好对着起搏器两公分距离，往上一放，起搏器就停止了，这样不会对亡者造成伤害，这样体现得特别人性，这也是给我们修行慈悲，一个慈悲心的落实，这样特别保护亡者，比如亡者咽气了，里头还有一个机器，从你心里头咚咚咚咚，你说他四大假合分散的时候就已经够痛苦的了，再来个起搏器跟着助缘，是不是更痛苦，这时候要先给他减低痛苦，先叫它停止下来，磁铁放上去它立即就会停止，再有一个假如带着起搏器的人尽可量不要提前给他烧了，世间人可能不懂，假如你提前给烧了，神识还没有出体，带着起搏器经过火一烧，那起搏器从里就爆了，咣一下子就爆炸了，你想那多痛苦，所以都要想到了。口罩、手套、毛巾是干什么用的呢？就是为了方便我们给处理一下，帮忙给亡者换一下衣服，我们提前戴着口罩。有的时候疾病现象引起比如肿瘤腹水，他会流一些身体里头流露出外溢的一种食物的残留和破损的内脏的一些不干净污秽的东西，所以说我们提前戴上口罩，戴上手套比较好，以免气味冲到你这儿你也难受，会产生一种厌恼感，这样就能解决这个问题，保持你心里总是那么平静地来完成这件事。从一点点小事上，我们都要给他考虑到了，所以我们在助念过程当中要及时记录一些不正确或者不完善的方面的事情，助念结束后，针对这些问题进行讨论或者总结，制定出相关解决的办法，避免日后再次发生，那么我们这样也提高自己的助念质量，带领组员建立起和合共修的小组，是组长应该做的，从助念当中去体会因果这种观照，亡者各个现象的表现，有的是在生前所造过的业，或者无始劫所造过的业，在临终现场有时会变现得很详细，比如杀生的人表现出来的一种现象，正是因果考验的时候，正是也教育我们自己的时候，反观我们自己的时候，我们没有那个共业，你也不可能来到这个世界上，既然来到这个世界上了，我们借着他来看我们自己，所以内心里有个因果责任的观照的时候，我们自己的人性的善根，就会观照出来，就会体悟到那种向善，日后对自己修学也是个帮助，我赶上一个钓鱼的人，这个钓鱼的人我们怎么劝他他不听，临终时候，他就跟那鱼一样吐着泡，他经常钓鱼，他突然间临终时，自己的嘴两侧就开始溃烂，最后都是窟窿，就跟鱼钩钩的一样。我过去曾赶上一个做鱼馆儿的人，他自己也不知道用什么一种配料，做那鱼非常好吃，世间人都上他那儿吃去，每一天排着队吃，最后他死的时候，身体突然间爆裂，就好像熘鱼片一样，一片儿一片儿的，我还想给他照个相，他家里人说，师父你别照了，他都成这样了，你还照个相，我想照个相也是教育别人，但是家属要争取人家的权利，你照相照不好还侵犯人家肖像权，最后我就没有把这个相照下来，但是他是从头到尾都是口儿，我就想到了他做鱼片儿的果报，所以是这里头形形色色不同的果报，它都体现出来。另一个，一个妇女她在生活上跟她自己的丈夫不合拍，她自己从外面就可能做一些不应该做的事情，我在此也劝告一下，妇女一定要家庭过日子，要讲究妇道，不讲究妇道的时候，是真的有因果责任的，背叛了自己的丈夫和孩子，我赶上了一个，最后临终的时候，她就喊闹，我们就听着她喊的是什么，说你不要找我，不要找我，我的孩子和老公还在这了，她自己就说出来了，后来我们念佛完了之后她说，就是她从外胡搞的这些人，现前了，要找她，她家人都震惊了，但是我们念佛给她醒过来，她说这是怎么回事儿，她自己都不知道，就跟经文写的一样，怨亲就会利用你的业境就会变现出你平常所做的业感，临终就引诱你，就下去了，亏得她是有福报的，我们给念佛，把这个境界给她破掉了，不破掉呢，她是不是随着就去了，最后生起了惭愧心，念佛走了。所以说这临终现场因果的观照很是教育我们的，这是因果不虚的，现代人都不信因果，临终助念现场就是一个最好的因果教育现场，杀生的，偷盗的，邪淫的，喝酒的，包括一些喝酒的，临死的时候还说，都是酒，还到酒里头去，临死了还都是酒坛子，你说这种业感迫使他就进去了，我们在现场去关怀别人的时候，同时不也是观照自己吗，所以更加要知道人身的难得，佛法的难闻，更加珍惜这一期的生命，更加尊重自己的佛性己灵，要对得起父母养身之恩，更要知道佛的恩更浩大，知道阿弥陀佛那么慈悲地不舍每一个人，就是这样罪苦的众生，到时候都能给他唤醒，醒过来之后，那真是忏悔至极，痛哭满面，最后都是跟着念佛安然而逝，都这样的佛都没放弃他们，那我们从中是不是能体会阿弥陀佛愿力的真实不虚，摄取众生不舍，是不是更能体会这声名号实相威神的不可思议。这是法理的落实，这是修行，这最适合我们，使我们放逸的心不敢再放逸，就能提起来这种信愿，它不是虚拟的，它是真实的，借着这件事就练我们的心，就让我们知道佛跟我们的心真是同体相依并存的，这个愿就在我们心里，只要我们的愿起来，就跟我们愿在一起来相应了，我们要感啊，感佛愿，所以明白这个道理的时候，我们把每一个环节都变成修法的环节，那么就是关怀自己，所以才能真正去恭敬三宝，去感佛恩，再念这种佛的时候，就不是泛泛的，他就能摄住心去念，做一些事就能相互关怀，理解包容，在共修的时候，小组长就会起到非常核心的作用，他就能场外学习，场内去落实，就能按照要求，做到统一理念，统一心态，统一行为，建立净土情怀，平常还要定期进行法理学习，还要进行实际培训，学习一些法器敲打，怎么换座换位，不要走动叫它乱响，桌椅板凳我们坐的时候怎么去换，以免到现场去混乱，就从现场外面就提前练好，其实这都是利益众生所做的，发心的问题。助念小组长在团长的带领下负责本组助念人员的编制，完善老团员带新团员的模式，使小组保持特别良性化的学习和共修，同时还要做一些生命的前期关怀和互动，如果你生命关怀前期你做不好，你就没有沟通，助念的困难度就会加大，如果你前期关怀了，你跟临命终人提前进行了法理上的交流，对助念配合也比较方便，也知道家属是什么样的情况，就熟悉了，就也知道亡者什么样的情况，他对你也熟悉了，这样双方都在默契熟悉当中进行配合，平时还要关心小组的成员的身体、心理、精神状况，为什么这样呢，以法去安他们心，去保持着长远的一种发心，这样会更好地在一起同道，投入到助念的发心上，比如说其它有的团队做得非常好，他们都变成什么样了，全家都是成员，全家成员平常在一起念经念佛，做这些事，到了节假日的时候，大家还做一个法语上的祝愿，或生日上做一个法语上的祝愿，祝愿他健康，勇猛精进，用法来进行沟通，这样发展非常合理，如遇到自己团队里的家属和团员有一些困难，大家一起还有一个帮助，比如说有个小孩没人看，但是这个居士特别发心，怎么办，就让岁数大的，助念出不来的就帮着她照看小孩，让这个年轻的出来做发心的事，这样正好做个互补，老人从那儿看着小孩就当去念佛了，年轻的把发心也正好做好了，这样安排的时间安排的事情都非常合理的如法的，这样体现了一个小组的关怀核心力，更能鼓励大家去发心。

《法句经》云：常以慈爱下，身率以法戒，示之以休咎。

这样我们就会有一个动力。

《菩提行经》云：若敬爱于他，以德而称赞，他德既称赞，乃是自敬爱，当法菩提心，为一切有情，令得诸快乐。

所以我们看到发菩提心的人，我们就赞叹他，称赞他，其实就如同敬爱我们自己一样，其实一个最大的供养就是一个菩提心的供养，你去赞叹他的菩提心，为了利益一切众生，我们也要发这种菩提心，就是以身奉法，我们在这里面要去除的一个观念就是不要搞人情世故，要依法安道，我们可以借助世间的法，但是要把它用在出世的事情上，最大程度地去利益众生。

第六个环节是分管助念的副团长的责任制。分管助念的副团长主要是负责助念团助念的全面工作，分管助念的副团长接到助念信息后，了解现场实际的情况，同时要互动助念小组，并通知各个助念小组，负责人要带齐助念所需的物品，前面已讲了小组长，已经讲过物品了，副团长就是起提醒作用，还有一些相关注意的事项，在第一时间赶到助念现场，快速安排助念人员到岗，进行急救式助念。第一如果同时接到多个助念任务，分管助念的副团长要协调各助念小组助念事宜，要安排调配各助念小组以及车辆人员，或者哪个小组补充人员的不足，加以人员的调整，使用物品的安排在助念当中进行小组合理化的分配和互动，要保证每一个助念现场都要安排一名骨干人员做现场总负责人，确保同时完成多项助念任务，这个事情我们经常遇到，以前最早的时候人员非常少，我们十几个人五六场同时开始，就这样在那么多助念任务的情况下，我们还能安排得过来，就十几个人，有的时候在这休息完了，那没人了就跑到那个地方去，这没人了又跑到这个地方来，就这样轮，就看这个人实际安排的经验，还能给一个空余的时间来调整自己身心，因为你要调整不好会很疲倦很累，坐在那儿念佛时间长了他也是累，因为他是整夜整夜地，整天整夜地去念，所以他要调整自己，给一个调整的时间，这个调整时间是晚上的十二点到两点这个时间对身体是一块，到快天亮时候疲劳段是一块，下午吃饭的那块，有一个昏沉的疲劳段，这三个疲劳段要给他调整了，我们的精神就会饱满，这个要不知道就随意地去安排就产生混乱甚至疲惫了，调整不过来，尽可量让身体虚弱的在那个时间段加以调整，强壮的可以顶一下，但是在其他的时候，虚弱的缓过来了，要替一下强壮的，强壮的到其他的时候也得调整一下，这样就形成了一个长久性的保证，否则一下子就上去了一堆人，后来都下来了，连个调整都没有。在助念当中，同时还要安排好后勤小组，提前落实好助念人员休息的地方，有的后勤发心的，比如他是上班族他没有时间参加，但是他也想随喜，怎么办呢，我们给他这样一个类型的人在社会上给他做后勤，因为太疲劳了，后勤组他又没有时间参加，但是他们可以做些什么事呢，就可以做一些后勤保障，比如说在大家劳累的时候，他们可以做一些补充体能的，比如说姜红糖，给他送去热热的，到晚上的时候喝一点能驱寒，增加热量，补充体力，但是不要喝得过多，喝得过多会影响念佛的清净的嗓子，会产生咳，做一些这样的事情，在助念现场如果发现有身体虚弱情绪波动者，或本来他身体就不好，精神不稳定，不适宜的，就不要让他参加，特别的晚上，有本身他就失眠焦虑，就不让他去参加，要及时地处理或安排关怀人员把他送回家去。第二负责指导协调全团每个助念现场的整体助念事宜，配合各助念现场的总负责人及时解决现场出现的任何问题，提醒每个助念现场的总负责人注意观察每一个助念小组成员在助念过程中的不足之处，准确地记录，以便总结提高，在助念结束以后，通知各助念小组制定相关的事宜，监督落实，避免今后再次发生一些问题，我们提前找问题，日后不再犯，这是最好的，比如从他家庭家属会出现什么样的状况，给他写清楚，亡者会在这个时候会出现什么样的疾病，什么样的业相，会发生什么，我们应该用什么方法能提前处理，提前都做好准备，就不会再等到现场时候发生，再去找答案，再去处理就来不及了，我们提前就做个模拟，这个人是这种情况，我们怎么样去处理，比如说他是肝癌，肝癌患者他腹胀胸闷很正常，他一动他就会痛，他那一隐痛也牵着他的两肩，两肩肩胛，腰痛和腹胀，他有时就会很渴，特别是在胸颤的时候，喉脱的时候，进入死亡那一刻的时候，他肝腹水的时候，并不是在肝上死，是肝腹水进入到腔体里去了，进入到腔体里把他心脏给呛停了，有的你看解剖的法医，做解剖的时候发现大多数都是那样死的，可是我们有的时候就不知道，家属他也不懂，他就会给他喝水，那时候你要给他喝水等于叫他去死一样，他本来就不行了，你再给他喝水，那水往下一饮，给他激发起来了，胸水往上一呛，就入到腔体里去了，所以那时候就不要给他拼命地喝水，假如说喝半杯的水，这足以就要他命了，你让他清醒地走多好，那时他渴怎么办，你用棉签给他嘴唇慢慢去沾，不要端起水给他来一杯，特别是我们助念团的，要跟他家属把这样的知识都告诉他，讲清楚了，我们只是配合，但是我们不去做一些事，以免造成一种不必要的麻烦，在此我也把这事讲一讲，以免大家遇上这种事的时候就会知道怎么去做。在助念现场发生意外的事情，应配合小组长和相关的责任人员与家属及时沟通解决，以利益众生为原则，一切为亡者的利益着想，切不可随意地去做事，胡乱的行事会造成不必要的麻烦，应注意做事的方法，做事一定要细致小心，以防造成其他的后果

《大智度论》言：为度众生故，世世受勤苦，其心常一定，为众作利益。

《百丈清规证义记》言：执事，以尽心为有功。

我们尽心尽力去做好，根据以上这种要求，我们分管助念的副团长，既然发心了，就把它变成修行，就不怕苦不怕累，尽心尽力，去利益众生，变成你自己的修行从那儿去做。分管助念的副团长在现场助念即将结束时，根据现场的助念人员以及家属的人数制定相关回向的事宜，按仪轨要求所需，安排法器、回向文，再由现场总负责人制定具体的回向时间，根据助念结束的时间段来决定，决定地点、参加的人数、读诵的经文都准备好，方便临时助念人员以及亡者家属，随大众按回向仪轨做适当的唱念。除分管助念的工作外，平时协助团长制定和落实团队建设和发展规划，参与团内重大决定和人员调整，开展日常助念活动安排。还有一个，一定要带头恭敬三宝，组织团队学习法理，合理地安排共修时间，创造团队闻思修的氛围，认真做事，恭敬三宝非常重要，就能得到三宝的加持。

《无量寿经义疏》言：恭敬三宝奉事师长，摄行方便，恭敬三宝，摄福方便，奉事师长，摄智方便，以大严等，彰形成就。以大严者，谓以福慧二种庄严而自严也，具众行者，随别以分，谓具檀等一切行也。

我们这才能明白，一定要恭敬三宝，能得到你自己内在的利益。监督落实对所有发心人员的关怀，定期了解团员内心修法的变化和体悟，把这个很好地总结下来，传给新团员，让他知道，这个需要一种调理。分管助念的副团长平时不但要关怀团员，同时还要了解团员一些家里的情况，以便更加体贴地去照顾，促使他的发心更长远，如遇到助念者家属有实际困难的，比如家里有老年人、病人、小孩无人照顾的，意外情况等，助念团可以派关怀小组人员去进行照顾关怀。有个地区的助念团这点做得特别好，有一个助念人员他发心特别好，但是他父亲病了，病了之后，腿在床上起不来，由于找别人去安排照顾，照顾不好，正好有关怀团的人是分班的，每天今天他做明天他做，正好就帮他照顾起来，这三年下来了，老父亲也照顾得越来越好，也念佛了，恢复得也挺好，把他的发心又鼓励起来了，这种团队共同向上的增益精神团队起来了，这就叫和合，他发心会越来越好的，有些事情，如果说我们一疏忽，也许就会有其他不同的效果，人性化在这世间里也能把他体悟到，他自己发心那种慈悲给他引发起来，变成一种修学的动力。三、合理持续地发展助念团队，善巧运用因缘去结助念的缘，让更多的众生去受利益，为什么呢，因为比如说，外面参加放生活动，外团相互的交流，在医院里进行关怀，都能促成临终关怀的因缘，要多去参加，这参加还有什么好处呢，第一还能把解脱的知见，解脱的缘给大家结上，同时也能把阿弥陀佛接引众生的愿力，这声名号也能传达给大家，这样变成了一种移风易俗的效果，其实是弘法的效果，这样让更多的人去知道，就在平常社会活动当中，就做事了，以善策励己心，以善策励己心的时候，己心就会长养善性，善性长到极致时，就是佛性显露的时候，我们去多做，这样多做关怀别人的时候，时间长了自己的心都特别调和，时间长了对待其他人都是特别柔意的，能使自己的心柔意下来，特别柔和，也便于修行，不是一件坏事。第四副团长在平时工作当中，要处处体现慈悲平等的和颜爱语，切不可贡高我慢，做事不要急躁，指手画脚或者呵斥别人，以免伤众，造成团队的分裂，引起不和合的因素。

《杂阿含经》云：远离不爱言，软语不伤人，常说淳美言。

《大智度论》言：大慈视一切，怨亲等无异，一切有识类，咸皆知此事。

所以这一点告诉我们，处事做人，我们都要用慈悲智慧来衡量自己，这就是分管助念副团长环节的责任。

那么看第七个环节，第七个环节是现场总负责人的环节，现场总负责人主要是负责助念现场的全面工作。这个人比较忙，总体工作里面还要接其他的跟家属，其他各团队，多方面的事，可以说他是一个总负责人，如果有多项关怀和助念任务时，或者特殊情况，分管助念的副团长，副团长只是在助念现场从总负责人，现场他管，不能在助念现场负全面工作责任时，要指派一名长期在一线骨干的团员负责助念现场从全面工作，这就是现场总负责人的岗位，现场总负责人接到信息后，及时赶到助念现场，和分管助念的副团长接领现场总负责人的任务，根据临终人的具体情况做出相应的决策，或者指导配合第一助念小组完成前期的工作，第一小组是带着关怀性质的，是懂法的和护理的，它能准确地保证前期助念临命终人的心理铺垫和信仰关怀法理输送和劝导，让他生起来决定信心，第一小组非常关键，第一小组的人员要懂法理，从念佛的声腔到法理都明白，我们为什么要分十七个环节，它并不是说需要十七个人，我们分十七个环节，主要是叫每个人都要了解这十七个细节在里面，假如你一个人都懂十七个环节，那你在十七个环节哪个环节你都可以胜任，但是助念的整体里，那么多年下来，它有十七个环节在里面相应着，必须要知道的，所以分出来这十七个环节，特别是总负责人，他对十七个环节里每一个环节他都必须要明白，如果他不明白，造成了一个环节的疏漏，这里就会出现问题，一个环节出现问题了，其他的都是断开的，如果说一个人能懂得临终关怀助念，但他不知道十七个环节在里面，这个人就是不懂，他就会造成整体团队的混乱，他就不清晰，不清晰的团队在现场能做清晰的事吗?所以总负责人必须明白，哪一个环节所出现的问题，所以根据这个我们来制定十七个环节的实操培训，要知道里头会发生什么，现场总负责人在助念现场指派家属沟通人员，这里有家属沟通人员，这个家属沟通人员对临终人的家属进行适时适机的沟通关怀，为临命终人家属说明白助念功德利益，福蒙后辈的好处，就跟昨天我说到的，他兄长死他没有什么可担心的事，他还要做一些排场，但他一听说不能这样去做排场，对他后人不好的时候，他马上就不做了，只要为他后人好的他就去做，他说，哦，福蒙后辈，我的后人有好处，那我得为我的孩子我也不去摆排场，我也不去杀生，那我们巧妙地就还进行了护生，巧妙地把他也度化了，和家属沟通的人员就起到了决定性的作用，配合着总负责人，总负责人他知道这个环节重要，就变成一种善护，先把好处讲给他，功德讲给他。

《维摩诘所说经》云：先以欲钩牵，后令入佛道。

也许这一场助念完了之后，全家或是一个家族都全体皈依了，这是非常多的，很普遍，我们要善巧方便地建议家属为临命终人做诸功德，同时把家人之间的共业关系以及为家人助念的自利利他的特殊功德介绍给临命终人的家属，征得理解和配合，鼓励赞叹他们去参与助念，如果家属来参与助念，他明白道理之后，他的心特别至诚，由于他们处在家属之间的共业问题里，他们就会产生一种内在的信心，内在的心他们发出心来懂了理的时候，念得非常好，有一次我们在现场也是与家属互动起来，我们给家属讲法理，讲佛号的不可思议，他们听着听着听得非常认真，说，哦，原来是这样，我们心念佛的时候，就是佛在念我们的心，我的心力量和我家属的是共同的共业的，我们越至诚，那我们家人是越好，他听懂了这个，那我们都去念，这一下子一个家里二十几个人就出来了，就变成了助念人员，然后什么不想，我们念得越清净，就等于佛的力量就越大，我说对呀，就上去念去了，念得是非常清净的，念的时候，我们先从外面教给他们怎么念，做好示范，就领着他们进去，这一念真投入进去，念得非常非常好，这样就变成整个一个家属都修行的状态了，等助念结束后，他说，念佛那么好，我们从来就没有念出来，那么样一种感觉，说不出来的感觉，从来没有信过佛，也没有念过佛，就是自己亲人这回往生了，我就跟着念回佛，这个佛怎么念得那么欢喜，他家里的亲人往生了，他说应该是悲痛的，我们这怎么没有悲痛的心态呢，怎么念着念着有的时候就快乐得想笑，他没有悲伤的意思，你看佛安慰的，亡者的苦难都解脱了，连家里的悲伤都给关怀了，你看这个助念不可思议的，生亡获利，通过助念我们善巧方便地建议家属也给他做一些功德，同时把家人之间的共业关系给他也讲得非常清晰，征得了他们的配合，鼓励赞叹他们参与，他们参与当中也能体会到阿弥陀佛不可思议名号当中的力量，他们念完就说，我们怎么念着念着佛，你看我们家没有点香怎么我们会闻到一股一股奇异的香的味道呢，别人说我怎么没有闻到，他家属闻到了，我们经常助念的人还闻不到，这就是佛根据不同的人，给他不同的加持，给他不同的体悟，当他们明白这个道理的时候，一下子生信说那我们也皈依，这非常好，所以在助念现场让各个助念小组制定出相关的协调方案，根据临终人以及家属环境等具体情况，做出相应的配合计划，并监督落实每个小组及岗位环节责任人员的工作执行情况，若遇到问题或疏忽的地方，赶紧进行补充或者提醒，一切都是确保为了助念能够顺利无碍地进行下去，检查落实助念现场所有人员是否到位，安排是否合理，助念小组所带的助念现场必需的物品是否齐全，如果需要补充液及时通知分管助念的副团长给予人员或者物品的补充，及时到位，以免棘手。

《大萨遮尼乾子所说经》云：以时安行……以力将护，所应与者，及时给与，所应取者，念当筹量。

为了助念能够顺利进行，所以我们要提前检查，及时落实助念过程当中每一个环节每一个细则，不能马虎大意，要合理安排人员，果断处理事情。在这里头，人员不足的时候要做一种果断的判断，也是很重要的，如果你不果断，没经历过这种事情，你就会混乱，就会起急，其实一切事情都是在修行当中进行，早年那是十几年前，我领着三个老太太去助念，三个老太太都七八十岁了，很困难，你不可能让她去在一个晚上跟着我去念佛，这个家属特别配合，就说你们帮帮忙吧，我们家就想让他有个临终关怀，我就给答应了，我说行，去了就我和三个老太太，三个老太太都快八十岁了，她们肯定熬夜是不行的，这整个就安排在我身上了，我就想个方法，做个互动，他家家族人员还挺多，我就给及时安排了，所以说有时候果断的判断力要应机的，我就告诉那三个老太太，一会儿就有人了，你们先坚持给我抵挡三个小时，三个小时之后我就安排好了，她说，师父，你又开玩笑，就咱四个人，我们告诉你，我念完佛我还得回家，我熬不了，我有血压高，等于又减少了一个，第二个一看她走了那个也要动摇，我说咱不能动摇，咱是念佛人，死也死在念佛上，我们不能被血压高给吓倒，念佛念得血压会降低，不让它高起来，当然我这是安慰她，因为她这一动那两个就要波动，助念现场这个语言要注意，所以不能轻易地说一些话，最好是止语念佛。众生有他一定的习气范围，有一定的习气的知见，身见起来也很正常，应该关心她，我说你们三个一起上，一个人不行三个人，一个人她念的声音念不出来，都快八十了，她念不出来，我说你们三个一起上，三个小时之后都是我的事，我三个小时干什么去了，我就把他家属召集在一起，讲助念的功德，助念的好处，怎么怎么好，怎么怎么功德，家属听了说好，然后当我讲到他的后辈，他的子孙会将来怎么怎么好的时候，他们听进去了，这事对我的后辈还好，我要干这事，其中他家大儿子家里的儿媳妇说，你不参与我参与，反正对咱儿子好，她这一说我就知道找到重点了，我就从她重点出发，告诉她怎么念佛，念佛的功德利益，念佛的好处，佛愿怎么样，她越听越爱听，三个小时我就教她，她说我参加，那个大的儿媳妇说我参加，那个二的一听，我还有闺女，我也参加，闺女也参加了，那个女婿也说人家都参加了都对咱孩子有好处，咱是不是也参加，人家女婿也参加了，就这样，我就把这一个一个地带动起来了，带动起来之后，都说好，他的亲属有的就有参加，这样我就教他们怎么念佛，他们一念佛告诉他们静静念佛，用什么心态念，他这个心态一念进去之后，我就说佛就在你心里头，你的心你的愿和佛都是相依并存的，你念得越清净，佛力越加持你越好，只要你清净地去念这声佛，别胡思乱想就行，你不要想那福报，只要你把佛念出来，福报从你心里自然就显发，那心里佛的功德就变成你自己的了，你越清净越好，他一听说又有福报又有功德，只要清净地念就行了，他就这样念，他念着念着，还真的，奇迹出现了，他说我们怎么念着念着怎么那么清净，回来我就告诉他们怎么念佛，怎么打引磬，这三个小时我把他们全教会了，教会了之后，我就给他们排班了，排班之后，大儿子媳妇先第一班，二儿媳妇第二班，女婿是第三班，这二十多个人就组成了，三个小时之后换班时，老太太出来，他们进去，我告诉他们不说话，怎么做，从外面我已经教完了之后，在里面就是落实了，我再带一段时间，我这进去一看还不用我教，他们主动就上岗了，助念得还蛮清净的，等下来之后，那三个老太太说，师父你太伟大了，老太太心里想的是我们坚持了三个小时了，也该叫我们下来了，你看看，这个事情要果断地去处理，及时就把它解决了，我们经常遇到这种事，也知道怎么去沟通了，时间长了，沟通也方便了，一些语言也方便了，就知道他们心里需要什么，就准确地顺藤摸瓜就进去了，如果我们不给做长期的这种磨合，我们就不会去做这种互动和沟通的，这必须要长期的发心，如一日的发心，这种心态对这些理解的事情才到位，才有一个特别直通的一种语言，直通的一种事情，到那就跟伸手抓心一样，到那就到位，他不会有一种隔膜，因为我们知道，什么样的事情该怎么做，什么样的事情不能做，有了这样的一种安排，我觉得就合理了，主要是给家属讲清楚它的利益功德和日后的好处，特别讲一些对后代的学业、家庭、事业，一般特别不信佛的家庭一听这个特别欢喜，特别乐意听，他们换班下来还问，师父你再给我们讲讲，还有什么好事，就像我昨天说了，什么好你就跟他怎么说，完了之后他就皈依了，然后叫他学佛，走的时候我们把佛经、佛法的光碟、一些法师讲的光碟给他留下，叫他去听，叫他再慢慢体会，因为我们现在的利益是以亡者为核心，我们也把阿弥陀佛接引众生的信息也传达给他了，一般我们走了之后会把四十八愿的内涵是什么内涵给他留下，名号所具有的功德不可思议，给他留下，叫他学，就把净土缘给他留下，给他留下一个解脱的方向，这其实就是助念团要做的事，你说它是助念的一件事吗，为了助念团的人员能够精力充沛，保证助念的质量，所以在现场总负责人要提前安排各种环节，落实好助念人员的比如调息的场所、休息的地方，尽量不要去干扰人家家属。我们一般在助念的时候，早期是非常苦的，苦得难以想象，有的地区的助念人员都住在地窖里，冬天特别是北方，北方你们都知道，零下几十度的，助念人员实在冻得不行了，就在地窖里，因为家属都占在房屋里的，我们又不能跟人家家属去挤在一个房间里去，最后我觉得不行，我说你们不要在这种环境，哪怕大家发心找一个小旅店，十几个人住在那，到时换班，离着比较近的，是非常辛苦的，这也体现了这种真是不为自己得安乐但愿众生早离苦的慈悲喜舍的精神，真的能从那里去体现，用法理去支持他们，其实他们这种修行是非常感人的。细致地观察助念现场人员的情绪心态，如发现有波动及时进行关怀，如果有解决不了的问题随时与分管助念的副团长联系，能得到及时的解决，切实为助念做好助缘，自利利他。

《大方便佛报恩经》云：我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼。

我们净土宗的菩提心就是干什么，我们不光是要亡者深信切愿持佛名号发菩提心，就是我们首先助念者我们的信心愿心和持名念佛的这种心，到现场这种决定有没有，在缘在心在决定，我们这个缘，在这个艰苦的时候，能不能考验上去，在我们心能不能决定它，这一念以这个心不为自己求安乐但愿众生早离苦的大悲心来长养自己的菩提心，就是要为临终人做助缘，也是量化自己信愿的能力，对佛的信愿，对自己信愿往生心智里的力量，有没有净土情怀，其实自己练自己，懂得了这一个了，我们再去助念现场，就变成修学，随时记录现场出现的大小问题，发生原因以及解决方法，这些问题是否可以避免，避免的方法，从而方便地完善环节里的制度，以免日后再次发生，这里面要把环节细则考虑周全，这个总负责人是非常操心的，他都要整体地去观照，另外就是总负责人要随时跟进助念的动态，根据现场助念的情况，确定助念结束的时间。第一指定大会向总负责人，安排回向的事宜，事宜安排、人员的调整安排，同时还要安排大回向的护法人员，现场弘法人员，第二根据现场助念人员以及家属人数，家属要求来制定大回向的具体时间和地点，你得家属配合吧，你得从人家家里进行的，助念结束后，第三还要通知信息员，发送大回向的短信，在没有特殊情况下，要求参加助念人员要全部参加这个回向，并协同家属沟通人员互动家属一起来参加，这样又起到一个弘法作用，当然了在寺院里做这件事就比较方便了，因为现在的这个生命临终关怀社会上非常需要，大多数都是入户，分成几种，入户关怀的是一种，医院里是一种，养老院里是一种，老年公寓是一种，还有临终关怀医院是一种，安养院是一种，居士林一种，还有一个才是寺院，它是以上几种。第四还要做好现场弘法的工作，助念结束后，负责人收集各种记录的表格，及时地移交给助念团的，负责秘书工作的人员将它保存下来，保存下来干什么呢，作以日后的总结，日后就可是用得着的，每一种特别的案例，特别的处理的现场的情况，特殊的开示，他处理完了之后，加以法理的对比，那块欠缺是什么，这样会更加完善每一个生命关怀的这种环节和细则，这样就逐步地使助念团对法理的修学，对临终开示更贴题，更契机，更能把法理能落实下去，做到场外去学习场内去落实，及时总结在助念当中出现的问题，并安排助念后期的回访计划，现场总负责人特别要注意，在助念现场一定要细致耐心，安排工作要井井有条，语言沟通的语言要注意柔和、谦卑、要包容，特别是心胸要开阔，心胸开阔了能容万事，你比如说心胸开阔的人让人去接触有一种场，这种场就给人一种能量，就感觉特别亲切，就不是那种给人的一种强迫或者压制性的，一种强迫或者压制性的你即是懂得再多，人的心里面有一种内在的抵触，所以说助念团的团长做一些事是特别调和的，调和的是一个心态，包容着别人，他这个团队发展会特别好，他并不是说叫你盲目地去做，而且这个调和里带着智慧，带着法的这种共同的依止性，这样就依法了，而不是依人，这一点大家知道了，好，那就可以了，能处处体现着这种平等，他这样也不产生一种我慢，指手画脚，呵斥这些事情发生，团队就不会随意做事，这样助念现场也会特别清净，我们做事，首先要明白道理，理不明则事不成。

第八个环节就是助念清众的岗位责任制和注意事项。清众主要责任是一心念佛，保持佛号不断，能达到这种心系弥陀，都摄六根，净念相续，你做清众的人员，你就是一心去念佛，就把佛号装在你心里，什么都不需要管，什么都不要想，不要像其他有的地方的人一样，有的其他的助念团，他把佛号念在外头去了，一旦随着这个尸体变化，他们情绪就变化，情绪一变化，他自己内在就乱了，就会起急，比如说那个尸体，他往生是自己信愿有无的事临命终人，他们围着这个软硬去念，一看硬的就拼命地念，着急地念，把他念软，不软都不行，他不是在考虑他自己做清众的那个念佛的一个心，到时去回向就行了，接引是阿弥陀佛愿力对众生的兑现，往生是亡者自己信愿有无的事情，助称名号提起正念才是你助念人员的事情，开示是开示人员善巧引导的事情，劝念的事情，你作为清众你就是应该自己去念好这声佛，你自己从内心里，你要去学习这声名号，在你心里这个作用，你要懂得法理，并不是盲目的事，所以说对这个理念要是懂了。

《彻悟禅师语录》言：吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界，然唯此一念，更无异念，非在定之于心，念果如是，不见弥陀，更见何人，不生净土，更生何处，只恐吾人自信不及耳。

《印光法师文钞集后编》言：众生之心，与诸佛心，本自一如，了无二致。

所以我们要知道生命整体性，心佛众生，三五差别，是一体相的，只要我们用心去恭敬去念佛，佛就在我们心里，恭敬心里去生了，我们在助念现场，我们念佛时候就是要清净去念佛，不要心往其他地方去跑，你往其他的地方一跑，就不叫都摄六根净念相续了，你就变成了你快软吧你快软吧，变成这样了，他的心散乱了，他软硬跟你没关系，他往生与否全凭信愿之有无，他不是说非得给他念软了。过去我也感受到一个团队，我去的时候比较晚，是一个老比丘一个法师他往生了，他是坐着走的，他坐着走的身体肯定是僵硬的，问题你说他软了他坐不住，他就得这样，坐着走，脑袋一低他就走了，可是居士们不懂，说必须给他念软，就让他躺下，一出现硬了，让他躺下，我说你们听没听过往生的公案，打铁匠听过吗，那个居士说听过，我说他是站着走的还是躺着走的，他说站着走的，我说站着走是硬的还是软的，我得问你这个问题，我说他软的站得住吗，这个问题要搞清楚，他这一听，这对，我说他做得挺好的，往生念佛走，你干扰他干什么，你非叫他躺下吗，但是他们还是比较执着，他不听，说必须要吉祥卧，要把他躺下，我说这时候你别叫他躺下行不行，你们助念完了你再叫他躺下，最后助念完了之后，后来我从那结束了，时间段我一看都可以了，我就说我就给他说老法师你自己慈悲慈悲他们吧，你快躺下吧，不躺下他们就没完了，他们就不停，最后我开完这示，还真管用了，他真的就软了就真的躺下了。有的时候众生这执着真的是很难调衡的，没办法，所以我们做临终关怀一定要懂得临终关怀里发生的所有的事情，不要做一些强迫性的知见在里面，这个知见是不是你是用在法理里面来衡量，它是一个综合的问题，这里涵盖着很多事情，你不能说你必须要软，你不能这样硬，硬的就不行，你说这已经就是给人家造成了佛法的一种他自己混乱的状态，你说他坐着走挺威仪的，你非给他弄躺下干什么。所以我们做清众的一定你从那去只管念佛，把你的佛从那念好，发好你自己修行的心，助念团并不是一种你去那就只管发泄，不是要发泄，你把你学的法理用在那里面去，这才是一个真正发心助念修学的人应该做的事，如果懂得法理了我们去助念，那么我们助念一定会非常殊胜，这样就会感召龙天护法给我们降吉祥，就会护持我们，就会非常殊胜，也能得到阿弥陀佛的一种强缘大力给我们的加持，在这个助念现场，其实每个人都是清众，只不过每个人的重点不同，在人员不足的情况下，有时一人可以担当多责，甚至一人担当全责，也就是十七个环节，清众接到助念信息后，做好自己念佛的准备，征得家人同意，安排好家务，准备好助念现场的必备物品，也提前跟自己家人说好，你别跟家人说不好，你就背着包出去了，家人不知道你干什么，日后会产生生活家庭当中的矛盾，会造成冲击，你把家里都安排好了，该打扫的打扫，给孩子安排安排好，其他的都安排好，那么你再走出去，这样不会发生矛盾，同时，我们穿衣服打扮的时候，不要穿奇异的衣服，更不要出去搽一些香水，浓妆艳抹，不要穿一些带铁钉的鞋子，穿着衣服要合理地去穿，到现场助念的时候，一定要把海清穿上，这样显得比较整齐威仪，特别还有一种也不见得都穿，有不同的其他的地点，有的时候不见得非得要穿上，这也是一样的。我们上回就遇上过一个，他的家庭都是一种特别文化的知识家庭，他一看到我们穿那个他的心里就很有一种另样的眼光，回头我就说你们就不要穿了，你们穿个其他的，像个平常的衣服，只要得体，你们进去去帮着念佛，整整齐齐就行了，这一下他家里就接受了，或者在一些医院、养老院、有些公寓的工作人员看到我们穿的这个，一些领导他很不愿意的，我们还要沟通，等我们助念完了之后，第一次完了之后他才觉得这个助念还真的不可思议的，亡者还是那么好的瑞相，他那时给感动了，我们说我们如果要穿着这个整齐的服装这个衣服，加持力会更大，效果会更好，他一下子就同意了，那你们下回就穿吧，他再也不反对了，有时候第一次的时候他是不同意的，可是经过沟通和助念完毕之后，他很主动配合的，现在有的时候有的那个地方他就给提供方便，给我们做一个方便的关怀室，给我们个柜子，你们那个就放这吧，我们给你弄个柜子存在这，这样就省得带来带去的，变成关怀室了，第一次沟通的时候我们不见得就穿着它，有的是迎合家属的方便，家属度化完了之后他懂了，有时他就提醒你，你们带你们那个服装来了吗，带上穿上啊，他就提醒了，我们还好早以前了做过这样的一个关怀，他的父亲往生了，头一次他很反感我们穿这个服装，但是助念结束他很欢喜，第二次他的其他的一个亲属没有间隔一个月，后来我们再去的时候，他就鼓励我们穿，穿上吧，你们带了吗，他觉得这回穿上，他觉得怎么看都怎么好看。假如特殊因缘，我们不能参加本次助念，要尽快回复告知，作为清众便于小组长提前得知，补充其他的人员，不影响正常助念，到达助念现场后，作为清众不可以随意走动，更不能随意聊天，与人家家属去谈天说地的，要有专门指定的沟通人员去进行，沟通人员他懂法理，他知道哪句话该说，哪句话不该说，这样特别人性，他就知道可不可以随意去给他做这个结缘，由团队统一去做，如果有感冒或发烧的不可以进入到助念现场，以免干扰助念，他正好是感冒咳嗽干扰助念的效果，赶紧换个人给他送回去休息，清众到那里，尽可量少说话，说话其实浪费自己内在的清净，用佛号去摄心多好啊，在助念现场应关闭手机或调成静音，止语或默念佛号，做好助念前的心理调整，自觉遵守助念现场的各项规定，根据要求接班清众提前二十分钟就要到达现场，为什么要提前呢，因为你还要有准备时间，调整自己，熟悉一下场地，它这是怎么回事，你静下来的时候，当你念着念着和场地融合起来的时候，你还有穿海青的时间，静静地从那儿坐着去等着，或者静静地站着念佛，如果空间很小，家里头，我们要听从现场总负责人或小组安排，提前召开互动，一个临时的一个小会议，了解助念心态以及临命终人信愿是否是真实，就跟我昨天讲的是有十三种心态，十三种心态他属于哪一类的，根据他不同的类型进行不同的对机，就给他调整，我们到人家助念室里面更要小心了，从外护一直到內护，第一助念室就是內护了，提前做好一切准备，保证助念期间不随意出入助念室，不要进来进去的，更不要有的助念团，还带着手机进去的，这是一个道德问题了，最起码的一个要求，自己太不小心，就弄个电话开着，带着歌曲的，有的带着音乐就进去，还有亡者正快咽气了，那个电话铃声咚咚咚就响了，有的歌曲就响了，唱的乱七八糟的，千万不要带进去，那个带进去是个伤害的，有一次其他的给我反映的，但是我没有赶到现场，就说他那手机里存放的什么电话铃声，是狗叫的电话铃声，嗷嗷嗷的狗叫的电话铃声，正好这个人临终快咽气，他带着这个声音正好不知道谁给他来电话，就嗷嗷嗷从那叫，你说这种声音，动物的一种信息就一下子传到他耳根里面去了，那我们做的是什么样的事，他还闭着眼，还在念佛不管，你还不赶紧出去，是吧，别人拽他他还从那不出去，这有这样的事情发生，你说那种声音传播到临命终人的耳根里，最后它造成什么效果呢，这个人还那么执着，你说我这发心助念来的，我没有动嘛，我在念佛嘛，可是你的手机里在念什么，所以要懂，不要做这种无知的事，更不要拗着自己的性子来做这件事，一定要懂法理，助念室一定要保持清净，助念人员充足的情况下若特殊因缘退出助念现场后，不得再次进入，不要随意地进来出去，如果助念人员短缺，及特殊情况需要进入助念现场时，动作要极其柔和，不能出声音，保持助念现场的清净，为了使助念的临终人能保持平静的心态，不烦躁，保持正念，我们做这种护持是重要的，太重要的是前后交班时人与人之间的的佛号要保持统一整齐，提前就训练好，做一个模拟的学习，怎么模拟呢，在助念时候就在这个环境里，就是说没有到助念现场，你们就提前从下面就训练了，怎么坐凳子，凳子怎么样做下去是没有声音的，怎么样抬起来是有声音的，坐凳子之前不要拉，不要顺手拖，有內护人员提前把凳子的距离尺寸摆好，离着病人的床要一米二，这种声音是正好有穿透力的空间，正好起力度的时候，坐的时候要怎么样去做，轻轻把后头慢慢撩起来，在慢慢坐下就不动了，这样没有声音也整齐，坐着也舒服。平常训练好了就可以，还有一个声音的保持程度，人与人之间的佛号要统一整齐，不要突出个人的声音，所以接班时由叩引磬人员引领大家配合练佛号，练习佛号时切勿干扰正常的助念，为了清众能够收心定心摄心，配练佛号后，自觉排好队伍，由开示人员领队，面向佛像，然后我们去做一个自己内心的祈请，这样对自己的这个信心，对佛的信愿先生起来，这是最好的一种加持，这一个训练，我们要是提前做好的时候，我们在现场里才能做得非常如法，然后我们合掌默念佛号，轻轻地走在助念室里，跟前一班的念佛的人声音平和融进去，前一班的声音腔调是一个，后一班进来之前跟他配合的前一个引磬手念的时候，也正好是融在一起的，融在一起的时候，各自站在相对的位置上，等开示人员为临命终人，假如说开示结束了，引磬人员再交接，念到第三声佛号的陀字的时候，就开始交接引磬了，引磬他的就开始停了，另一个，再同时跟进打的时候，接班引磬就开始保持着念佛了，交班引磬就停下来了，停下来的时候，交班引磬他起来的时候就出去了，第一个清众第二个第三个第四个跟着一块出去了，然后他们交接班的人就又跟着第一班的人员又逐步地共同坐下，坐下时特别整齐，就没有任何的这种混乱的状态，接班人员各自坐到自己相应的位置上落座时，同时要用手按住凳子，但不要挪动，防止发出声响，手先按住了，然后再坐，不是上来就坐，你手扶一下，你再坐下的时候，把那海青撩一下，再坐的时候一点声音都没有，就是不要挪，因为挪凳子是我们众生的习气，到哪都挪一下，就坐了，一摁，不要挪，是用手摁住了，把这习气改掉了你再去坐，这样非常好。

坐定后，如果穿海青，轻轻地整理一下海青，端身正坐，随着引磬统一的声腔，音调不高不低不快不慢，以临命终人适中为宜。

《印光法师文钞续编临终三大要》言：念佛声不可太高，高则伤气，难以持久，亦不可太低，以致病人听不明白，不可太快，亦不可太慢，太快则病人不能随，即听亦难明了，太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。

这一个话已经明确地指导着我们应该怎么样去持念佛号，在一次助念当中，就体会了助念这样的一件事，就是一个助念团，那次我在外地，一个地方，一帮人，发心非常好，但是因为光是发心热情不行，它有一种助念的这种规范性，他没有规范性做事就可能是光有热情有发心，他们念佛的声腔就不好，因为是天热，一个年轻人拼命地打着引磬，他在拼命地念佛，他那个念佛方法就是特别高声，就是有点像叫了，就是默念的高半度声音，就叫小声，小声的高半度声音就叫大声，大声的高半度声音就叫高声，高度再往半度上去他就喊了，喊完了上面就叫了，他那叫叫声，特别狂躁，狂躁的时候，那个引磬打的还特别快，特别狂躁，上气接不了下气，就这样念，一堆人在一起，他们不是坐着，是跪在亡者的那个床的周围，离着也很近，有的喘不上气来，就会扶着床铺来回推，因为他得拼命地念佛，一推，就阿弥陀佛，一松手，这样推着念，那个亡者就跟在摇篮里一样，这样念佛是很可怕的，因为他上不来气，他就拼命地上不来气地念，他肯定手也用劲，全身用力了，他要拼命地念出来，这声阿弥陀佛，他说他要是亡者这样可以了，拼最后一口气，他不是亡者，最后那个亡者没抬出去，给他们累得给抬出去了，这是真的，有一个七十多岁一个人，他念着念着可能上不来气了，他在那躺下了，躺下来之后可能念得太急天太热，一下子给念得休克那儿了，然后这帮人又混乱，就把他抬出去了，我说亡者没出去他出去了，这就是比较混乱，用气不当，把那气都耗得竭力了，竭力了他就自己把他自己的气就给闭在他的心口了，这一下子可能就休克了，这样念佛就又伤气又费力，还又不清净，所以大家一定要知道，这是也要保护自己，不要这样去念，这样太不合理了，而且打得引磬太快，后来他们走完之后，我拾起一把他们打废的引磬的把，它是用钢筋做的，像我手指那么粗，钢筋，他能把那个都打碎一把，当时打着打着那打碎了，嘭，打飞了，换了一个头，然后旁边还有一个配合的，立即又给他来一个，他还继续地那样念，没一会儿又打飞了，我说要上战场跟打枪一样，都铛铛铛的，他这样念时间长了就会念得很急躁，这个人也会很急躁，我总结了十几年，我就总结了，凡是助念现场，如果不懂得用佛法去调整自己心态的人，不懂得去用法理，他这样去念佛的人，这个人的脾气是一定会很大的，一定是很狂躁的，谁的话都听不进去的，最后能念来念去，只听他自己的，甚至对三宝都没有信心，他会用各种理由来支持他的行为，即使他念一些经，因为他这种性格，那种躁气就使他变成这样，这叫自因自果，他自己落下的这种因，不得不小心，我们要懂法理，要把它当成一种因果，对自己的观照，真正的修行人，你就要把法从那里去落实，人家越修越柔和的，所以这里有很多的事情，明白这一点，我们懂得了道理之后，所以说清众念佛的这种要怎么样地去配合，切勿高声大叫，我们只要保持着静静地去念佛，让现场保持着清净就可以，助念清众对念佛以外的事情，其他事一概不管，就是系心念佛，也不要打听什么，看别人的脸，给个眼神，怎么样，软没软，你不要看，你心动什么，你念你的佛就完了，只要人家探视人员或者其他的人一来，他们马上就不好好念佛，就看那探视人员那脸，探视人员那脸要是笑的，他觉得肯定念得很好，探视人员那脸一旦严肃了，肯定念得不好，他就随着这种表情外在的他去动心了，后来我就告诉他们一些探视人员，我说你们不管是怎么样，你们出来都是笑的，这样就把他们的心都弄平静了，这是真的是要让大家知道的，你不管探视怎么样，你的心是修行状态，总是保持着一个状态，他即使是不好的现象，念佛人也不会动心，这是要知道的，通过这样去做清众念佛的时候，或者配合的时候，每一点我们都要特别细心，清众念佛保持着体力充沛，他们不要打听什么探视，效果问题，不要关注什么也没有瑞相问题，你就是念佛，好像你念的躺的那亡者就是你死，你在死的时候，你现在你的心态，怎么样给你自己念佛，你现在应该怎么做，这才是你应该做的事情，就是那个人死的不是别人，是你自己，我们要有一个什么样的观念，就是躺着的是你自己，你现在是什么样的心态，你对佛的仰靠力度就坚定吗，你那时候佛号在你心里起的什么作用，你要这样，你是不是都摄你自己，那佛就在你心里，坚定着，你还是往外看软硬问题，你还考虑你自己软硬吗？假如说你死的时候，你还考虑自己软硬，你有软硬那心不就完了吗？你要考虑你自己现在是不是这个心在决定的这个信心上去，躺着的是你，不是别人，你不要考虑整个的助念过程，跟你没有关系了，我们一定要明白，就像救自己一样，这个清众做到这样是救你自己不是救别人，你现在这声佛号，这个不可思议的威德就在你心里生起作用，你现在这个心中不要离开它半步，离开它就下苦海了，就好像我们已经坐在船上了，我们这声佛号念在心里头，不要停止它再跑到苦海里去了，跳下船去了，就是这样的感觉，已经到了悬崖边上了，不能再放逸，一放逸就掉下去了，就好像我们已经出虎笼了，已经到边上了，不能打开门进虎笼里去，就那么危险，所以有这种感觉去念，只管这佛号在自己心里，这样的清众，这样的心态，所以保持这样的心态一直到念完了，等待下一个班次的交接，交接的时候，随着一来引磬一引你就会出来，出来之后，你自己随着大众再念着佛再出去，再出去之后，心不是说一出来我终于换班了，我可以放松了，就可以放逸了，不是，你就是要念佛。把它当成一个精进念佛的现场，你出来之后还处在这种念佛的状态里，这种念佛状态里面，你始终是跟佛和佛号是交融的，那个心交融在一起的，只不过要比助念现场的声音小一点，小一点就是能自己听着，找个静静的地方去待着，你的声音一大你就破坏人家助念现场里的声音，静静待着之后，静静自己听自己的声音佛号，或者是随着助念室里的那个声音自己跟着慢慢念，这样始终都在念佛，从你自己家出来的时候调整，路上的过程就开始念佛调整自己，一直到等待着换班的时候，也在念佛调整自己，在助念现场声音随着引磬人员的引导在念佛，出来之后还要随着第一现场传出来那个声音从外头也随着在念佛，不要离开佛号，要止语，现在好多全国各地的助念的已经都做到了现场非常清净，没有说话声音，就是佛号，希望这次来听的其他的比如说养老院、医院、其他发心助念的各地区的还有寺院的、安养院的、或是居士林的回去的助念团员，也要保持着自己这个助念团队在助念现场当中也不要讲话，给一个真正的助念道场一个清净庄严，让阿弥陀佛的愿力和这声名号在那里产生主导地位，并不是我们，助念清众特别注意，有的人还没有完全皈依到佛门，但是在助念现场什么样的人都会出现，有的家属什么的，有的特别是抽烟的喝酒的，带着一种吃蒜的味道很重的人，我们这个护法人员就要小心观察一下，有那种气味的人想进入到现场里的时候，助念室的时候，我们千万不要叫他进去，进去会不好，所以有什么事跟他家属提前沟通好了，以防散发出那种气味，就影响助念的效果。

《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》言：又行者等眷属六亲，若来看病，勿令有食酒肉五辛人，若有必不得向病人边，即失正念，鬼神交乱，病人狂死堕三恶道。

那我们知道这一条，我们更应该注意，依据经文的这种开示，我们助念人员护持的时候，要小心，要细心，以护持着这种临命终人，不要再得到临终之前这种障碍。临命终人这种正念要失去了，会对他极其不利的，因为吃蒜的蒜味它会引起来很多麻烦，你看吃蒜，半夜睡觉时候，那蒜味重的都有噉气鬼在吸他气，《地藏菩萨本愿经》记载的都是非常清晰的，他带着这种味道，一个护法善神都是远离的，不给护持，助念清众在助念室里的时候，他闻到一股葱蒜的味道，是很难闻的，我们坐火车来的时候，他们吃的那个方便面里有一个葱蒜味道，他们吃的，因为我们长期几十年了没吃过那个东西，我都连闻都不乐意闻那个东西，他一打开，热水一泡，放上那料的时候，我闻着是臭味的，很臭，我说这是什么怪味道，人们还那么喜欢，很难闻的，原来经文上写的这是确实是这样，因为长期我们吃的比较清淡，再闻那味道是赶紧躲开。另一个问题是什么，我们助念人员千万不可以礼拜亡者，以免消其福报，我们自己要知道，有的人那个亡者倒着气了，有的人不知道，进去就咣给亡者磕头，我说，你们为什么这样做，他们给我讲了个道理，这个道理是没有记载的，他们说亡者为大，我说亡者为大不能是这样个道理吧，这个时候你不要礼拜他，生命这个时候就是要存福向善的时候，越给他培福越好，跟他也不熟，他有的时候都不是有信仰的，你还去礼拜他，不要礼拜他，你最好是给他念佛，给他增其福慧，给他把佛的道理去讲起来，就是把佛的功德转入他内心，就开显他自己的自性了，显发在他的心里，去超越生命这个轮回，让佛去接引他。并不是我们磕头就能磕走，不要做这种事情，太迷惑。

我们再来看第九个环节，排班人员的责任。排班人员主要是要负责助念现场的排班工作，我们临终关怀就是为了利益临命终人顺利往生的一种助缘，在关怀临命终人的同时，同样在关怀我们自己的这颗念佛的心，并不是要我们赶到助念现场，或者跪在那里念佛，也不排班，拼命地去狂喊，看上去这个佛教的团队就好像跟一帮亡命徒一样了，不是那样的，我们要我们自己的这种清净的庄严的威仪，我们如果像那样一样，拼上去往那一跪，一帮人去拿个引磬跟上战场一样，那好像都是《水浒传》里那些英雄好汉做的事，其实这样是不如法的，他也不庄严，排班人员不能这样，排个就属于混乱的，一拥而上，不要这样做。

《印光法师文钞续编·天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》言：凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念，主持，班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念，庶可正念昭彰，随佛往生。

《印光法师文钞续编·临终三大要》言：大家换班念佛，以助净念者。

明明白白地告诉我们，怎么样是正确的方法，怎么样去助念，只要我们依教奉行就可以了。排班人员接到助念信息后，第一时间赶到助念现场，统计各个小组的助念人数和人员变化，同时熟悉了解助念人员的特点，性格和身体状况，老年人就给他尽量合理地排在白天，看看他身体有没有其他的疾病现象，年轻人尽量给他排一些到晚上，多排一点，记录清楚了，综合去考量，提高效率，这也做到了像经中所说的，悲悯孤弱老少，资爱犹如赤子，这样就是同行知识互相劝发，就符合经中道理的，安排充分考虑现场人员的心理和体能，年轻强壮的在前，多排晚班，年老体弱的多排白班，同时注意老团员和新团员的搭配，不然都是新团员他没有经验，他念着念着就乱了，念着念着声腔都不一样了，过去有一个可能比较马虎，临时安排一个排班人员，那个排班人员也不了解也不具体去分析，这一下就把新发心的团员都排上去了，念了没有三分钟就已经混乱了，因为他念这个声腔，他念那个声腔，他没有带动，就会产生一种带动不起来的混乱，最后就念得一塌糊涂，又重新停止，换了一个老团员进去，带动着这才能平下来，这就是没有合理地搭配好，排班人员细心观察，如果发现情绪低落或者身体欠佳，问清原因，延迟排班，给予关怀解决，待情绪稳定后再去安排，如严重者要及时向相关人员汇报，好，我们时间到了。

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

第三盘

南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

各位法师，各位居士大德，我们接上午的话题继续讲。

《略论安乐净土义》言：又宜同志五三共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次，使成十念也，譬如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐时。

根据祖师的开示，在助念现场人员多少并不重要，重要的是要保持现场的清净，对机开示提起信愿，一心念佛，佛号不断，临命终时定能往生成佛，助念排班，一般的情况下，就是一个小时一换班，为什么要一个小时一换班呢？就是根据我们现在众生的根机和身体状况来决定，一个小时在前五分钟的时候进入现场是一个从坐下到念佛的清净过程，他清净的状态是五分钟的时候正好进入，他越念的时候，根据现在众生的身体情况来决定的，有的时候稍微一长了，一个半小时之后，人的这个身体机能它会产生自然的身体机能的反应，他那个佛号就要有变动变化，所以我们经过长时间的论证，现在根据众生来说，一个小时是正好到最佳时机，念佛一换班，下去之后自己再随着去念，除非他是什么呢，他是修行人，他念几个小时都没事，一气念五六个小时都没事，但是最好是一个小时一换，念到最佳的时候最清净的时候最欢乐的时候，不要再叫他继续投入了，好，这时候换下来，他还带着佛号那种最清醒的状态，保持着，休息的时候还在自己修行，这个是为了念佛者也好，也为了被助念的亡者，听着那个声音波段，也最清净的是最好的时刻，出于这种位置，所以说定的一个小时一换，不当班的时候尽量保持着体能，这样保持着体能在默念佛号，也沉浸在清净的佛号守心的状态里，使我们这个助念的现场念佛更加摄心，等到最佳时刻他停下来在外头，他更摄心保持着念佛这种状态，这样就进入到修行的角度上去了，他就不是助念的这种角度来看问题，能把身心调整好了，把最好的状态安排在排班的这一个小时当中，最多不能超过一个半小时，摄心清净地念，这样出来之后默默地回向，回向给这个亡者就可以，回向给所有的众生，后面我会讲六种回向的利益。我们再往下接着讲，在助念现场，我们可以填写交接班的记录表。

《僧伽罗刹所集经》云：作是观察，其有难问者，终不犹豫，文字无缺。

助念现场要填写排班的记录表，就是说记录上不要有差缺，这样会准确地保持这种连接性，字迹工整，妥善地保存，为了以后助念排班能提供个合理的参考，从事上从理上都能达到一种标准，就使修行上了一个轨道的观照里去，他就不混乱，如果对这个助念人员不熟悉，应按照助念小组长提供的这助念人员的信息了解清楚，合理地安排，遇到清众不能按时到达助念现场的，或者是堵车，家里有什么突发事件，安排家属或者通知附近的助念人员临时补充。培训完了再上去，确保这个小组助念的顺利进行，这是排班人员要做的。还要尽量照顾维护新团员的初发心，人的发心是最难的，这缘起的初发心要护持好它，特殊的情况下，假如说下一个班次已经安排好了，新团员如果硬要求安排班次的话，尽量给他满足，但是要劝老团员尽量地礼让一下，带动他，叫他有了这个经验了，再给他进行换，如果没经验的叫他先带一下，培训他一下才可以，以免发生意外情况，班次排好后尽量不要调动，以防引起整个助念小组的混乱，排班人员要注意把手机调成没有声音的状态，保持及时地接听电话，对参加助念的那些人员有一个合理的安排，比如说他助念了，那个清众他大老远地从外赶来了，你是排班的管理人员，他是满腔热血带着慈悲心来的，或者变成修行来的，他来晚了一会儿，你排班人员就去给他一个冷脸，去呵斥他，他这刚来的那种热情就一下子就被你打击了，是不是啊，他一打击他的心情一下子就低落了，我这来了是救人来的，我不是看你脸来的，一下子就给他把情绪打低了，他再上去念的时候他心里有个结，所以说安排迎接排班的人语言要柔和，要体贴别人，这样一进来特别显得热情，人性化，这样也符合佛教的这种传承，配合起来也非常顺畅，就好像我们来到东林寺，东林寺知客、慧悦法师、德范法师给人特别亲切柔和的感觉，人家有一个回家的意思，就不生疏，助念团也是要这样。

《悲华经》云：慈悲众生，作大利益。

我们用这个话来讲，我们为什么要一个和蔼的特别祥和的一个状态，是为了什么呢？就为了慈悲做利益的事情，我们才相聚在一起的，这个利益是什么，就是解脱的利益，所以说大家都共同来做这件事情的，把这件事完全是给它落实，排班时所以说尽量不要以我们自己，要有一个更好的心态，融入到团队参加助念，自利利他，特别还要考虑一点，排班的时候，要多注意新参加的团员，如果这个团员是胆子比较小的，尽量安排在人多的白天，你不要给他安排在晚上，特别是晚上后半夜身体比较疲乏，血液不太畅通的时候，他会产生恐惧感。

那我们再来看第十个环节，室外护法的责任制和注意事项。室外就属于是外护人员，也就是外护善知识，他这个责任也是蛮重大的，可是第一个护法，他在护持着助念室外的环境，保护着这个环境的清净，外护人员要到达现场之后，首先要仔细考察周围的环境，及时发现一些问题，要果断地处理协调，从而才能保证如理如法地处理到会影响助念的条件和事件的发生，提醒家属关闭对讲的门铃，拔掉座机的插座线，以免电话声，钟表那种摆动，把门把儿都用毛巾拴上，它不会产生一种响声，特别轻，都给它做个处理，轻轻地去做，用那胶带给它轻轻地慢慢地粘贴上，这样关门开门，电话铃声就不会再干扰了，对于门窗的处理，都是外护人员做的，同时还要提醒在场的所有人员要关闭手机，或调成静音，不要来回走动，不要大声说话，对一些哭泣外头那种吵闹，还有一些做丧事什么打牌的，发出声音都会影响到助念的，都提前进行一种合理的劝解，如家中还有蓄养动物的，比如说猫狗鸟，与其家属讲其弊端，沟通同意后，尽量轻轻地移出现场，要熟悉的人去领它，你不熟悉的人你弄个狗，你把它一挒，那狗就叫了，就是谁去蓄养的熟悉的找那个人把它领出去，它自然就出去了，千万不是我们把它弄出去，以免影响助念，在现场如果遇到了什么白事的阴阳先生又叫白事大了，一些顶仙外道、附体、幻视幻听、装修的、叫卖的、醉酒的、情绪失控的、室外那种音响、汽车喇叭声都要合理地根据情况配合家属一起巧妙地安排人去劝导他们离开，及时化解这种障碍，避免助念障碍，让助念顺利进行，这里特别要注意的一件事，就是一些外道或顶仙的一些人，有的风俗习惯，一些家属总是要把这种人给弄到现场来，说一些事，看一些事，他迷信嘛，因为看一些事看完之后，他们自己心里就形成一个很大的障碍，形成了很大的障碍之后，他们自己心里就接受不了，我们正常的有时跟他讲的一些话一些语言他不听，反而听一些邪说的，能给他们心里头对佛法的知见也会有影响，这里头我也遇上过很多事情，特别是有的能说能看一些什么事的人，那我们来看一看，遇上这样的事是不是一个真事。我在一个现场助念的时候，也是发生了一件事，这个家里头其实也有信佛的，但是也有不信佛的，不信佛信一些其他的东西，他们就把一个所谓能看见什么有神通的一个人给弄去了，弄去了就说，看到亡者的中阴身出来了，亡者的中阴身出来从他家炕头坐着，还什么挺饿的，挺难受的，说不要相信助念这个，他就诽谤佛法，回来我一看这个，那帮助念人员，清众人家不可能理他了，外护的就把他请出去了，但是家属非常信这个人，就问这个助念小组的人，说你们怎么念的，念得怎么中阴身都出来了，你这怎么回事，这时候他们给我打电话说，师父您赶紧过来，我过去了，过去了我就问他，我说哎你怎么看到中阴身的，我说你怎么看到的，他说，我就这样看到的，我说你就这样看的，我就给那家属喊过来，我把那个人也喊过来，我说，你听听，佛经上讲中阴身是上品中阴能看到下品中阴，下品中阴看不到上品中阴，或者同品中阴能看到同品中阴，唯佛独具净眼者才能见中阴，唯佛独见，你是佛吗？他说，我不是佛，我说你是中阴身吗?你不是佛你是中阴身，我说，那么你怎么看见的，我说，唯佛独见。这是经中说的，你怎么见到的？处在中阴身的时候，那经文上明明就写着，我查遍了所有的经文说唯佛独见，或者上品中阴见下品中阴，下品中阴见不到上品的，或者同品所见，那你怎么看到的，你给我回答，然后他说奥，那，我说你幻觉吧！那我说你就是幻觉，然后一会儿，他家属一看这个就没意见了，没意见之后就听我们的了。那他说了不算了，一会儿他又说一些奇奇怪怪的事，我就给他弄边儿上去，他就给我聊天说哎呀！昨天我做了一个梦，梦见他花了两块钱中奖了，我一看这个人很奇怪的，他把梦都当成真的，后来他就说需要问了什么神仙，刚才做梦嘛。他就躺在床上，一会儿起来就跟那家人说做梦梦到了这个要给他弄什么东西，亡者需要什么东西，那家相信，相信完了之后就听他的，我这一听都是破坏整个临终现场的事，我不能叫他破坏，我就把他家里又一次地给召到一起，他俩又放到一起，我把他亲属也放到一起，他说师父，他说的有道理，他刚才做梦，他一般做梦很灵的，他梦到了之后，我们就得照办，我说哦、照办，我说他刚才跟我说,他梦一般都真都很灵。我说他刚才跟我说他买了两块钱的彩票，中了五百万，那你早晨怎么不领去呢？你应该领奖去嘛！是不是？你不应该说你那个你当成真的，你这个你怎么不当成真的呢？这都是很奇怪的一种现象，我们明白这个就是要懂，从中悟出一个道理来，一个人他把他自己的梦能把另一个人，一个正在疑心的事，给他整个搅恼了，搅扰之心，意不安生，他不安生的时候，你说他能安稳吗？他心乱了，他就会随着那种迷信的见解，随着就去牵引了，所以我们面对助念的时候，一定要存在一个正确的知见，在这种人与家属沟通之前我们就做好这种准备。就预防就把这种人叫他不要进入到现场，进行干扰。

《瑜伽师地论》言：又如菩萨，见有增上增上宰官上品爆恶，于诸有情无忧慈愍，专行逼恼。菩萨见已起怜愍心。发生利益安乐意乐，随力所能若废若黜，增上等位。由是因缘于菩萨戒，无所违犯生多功德。

我们知道助念现场要为众生的法身慧命去着想的，一切为众生的利益着想，要用慈悲心，菩提心去利乐一切众生，这是我们的一个合理的发心，用这个合理的发心，用智慧来观察各类发生的事情来处理，是用教法的，并不是用我们各类的习气，在这个当中，如果还有发现吃荤、饮酒、吸烟种种不当的事情，就是巧妙地劝退，或者是另作安排，主要是为了什么？这就是为了这些人他们的初发心，要注意讲话的方式，提醒家属。另外还要与邻居，助念当中提前沟通，告知邻居，因为家中有人过世，恕报不周，为其遗愿安排助念，如有打扰恳请理解和支持。一般的邻居之间搞好了关系礼貌地去，都是可以的。

《乐邦遗稿》言：乡党邻里恩礼相与。

你能做到了之后，他都是可以给你善待的，你与他恩礼去做，然后人家会有礼貌地跟你去还，就会允许你，没事，谁家都有这个事情，就特别配合，祖师告诉我们与邻居要恩礼相处，要我们在世间也有个说法，所以是非常体贴生活的，让更多的人在临命终人解脱的事上，都给做一个支援，所以说在助念现场，除了当班的助念人员，开示人员，探示人员等有必要的都要按照要求进出现场，其他人等不允许随便进入。

《净土极信录》言：是故除当值一人。其余不许入门。然而有大善知识。及精纯念佛净友到来。宜请其进去。开示病人。以便令其籍此得力。直往西方。舍此以外。一概不可出入。防多乱其神。于心何忍耶。

你看直接把这话告诉我们了，很清楚的告诉我们，是怎样去好好护持临命终人，所以我们在助念现场，同样要用良心、道德、素质的因果来关照自己，护持好临命终人，有条件的话可以在助念的隔壁房间，如果他这个允许，布置一个临时的佛堂，供花、供果、供灯、燃香，但是这个香千万不要放化学添加剂的香，那样会影响助念的。这样以便家属有时候从那儿拜佛，拜佛干什么？家属从那拜佛的时候房间要离着远一点，他能够把这个功德回向给亡者。家人从那或者轻声地去读经礼拜，给人家做一个同时利益的条件，这样非常合理，也能把家属对亲人的一种悲愍，化作一种力量，世间不是有一句话吗？叫化悲痛为力量。就把这个悲痛心化成力量，给他亡者来诵经做功德，也变成一种孝道。另外护法人员要注意语言诚恳，和家属沟通的时候，就是事法都要圆融以法为称量的标准。

《大方广佛华严经》云：其心平等，无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。但为救护一切众生。摄受一切众生。饶益一切众生。

经文当中直接地就告诉我们这一点，这一点就是让我们去践行菩萨道的一种精神，这种发心的精神都处在利益众生上，我们不为了什么名利的，就是要饶益众生做这件事，变成自己的修行。

再来看第十一个环节，室内护法人员的责任：内护人员主要是负责助念室内的环境，保持场内的清静，内护人员进入到助念现场，首先检查这个环境，检查什么呢？比如说临命终人床下，冬天的时候有没有电褥子、气床房间有没有空调，电风扇或者风源，直吹亡者的床，这样对他要咽气是很大的伤害，因为他四大假合分散的时候，那风直接吹他，会造成更大的痛苦，所以要立即进行护持的举动，要关闭电源进行保护，房间如有动物或者其他的，我们要由熟悉的人，把它请出去以免发生挣扎，那种叫唤的声音干扰，那么临命终人身上如果插有医疗介入的各种导管，氧气瓶，如果他还没断气，在时间允许的时候，说服家属要跟家属要和他本人进行沟通，不要太给他这些太大的障碍，不要到关键时叫医疗强行再去给他进入，或者进行其他的抢救，这样会造成很大的伤害，有的还有，快不行了，家属一咽气，就先打上防腐剂，打完防腐剂，人身体整个都变颜色了，成绿色的了。灰蒙蒙发绿色的，一咽气就打，那造成的伤害很麻烦的，打那个防腐剂，那个针头那么长，那个针管那么粗，整个就是一斤半的东西打进去，你说人受得了吗？因为我做这件事可能多了。遇上这种事，看的也多了，这是极其损害生命的，他即使平常念佛，你看临终时，那一下子下去，你就打个针的，顺着你的静脉进去，你也受不了，你何算一个防腐剂里头最少一斤半的药水，你说那怎么办，还有上午我讲的起搏器，这都需要提前准备等等。比如说蚊虫叮咬，防蚊虫的、有蚂蚁的，我们还要去怎么去处理，都是要做好的，种种的情况，我们都要准备的，比如说蚂蚁是酸性的，但是酸性你怎么控制它，你得用碱性的治它，它有它的对治，蚂蚁比如说围着那人太多了，有时候我一到现场一看，那蚂蚁不知道跑哪去了，有那病的人他会分泌一种糖性，糖性一出来那个蚂蚁就往他身上爬咬他，还没有咽气多痛苦，我们又不敢动，一动有时候他正好咽气，你怎么办呢？那蚂蚁爬他身上，都是我们赶紧弄个棉布条蘸上肥皂沫弄湿和樟脑丸弄在一起完了旁边一附，蚂蚁一会儿就跑光了。连半分钟都没有就没了，就是碱性就破坏这个酸性的，这是非常科学的，我们在关怀别人的同时，慈悲心也能和生活的物质上，也能有一种相连，其实这种相连也是佛力加持，才叫我们能明白这个事，否则弄不明白的，就是我们现在愚痴颠倒的脑袋是很可怕的。合理地摆放助念清众的座位，根据实际情况选择最佳位置摆放助念的座位，注意摆放时要轻拿轻放，千万不要发出任何声响，我们摆习惯的人，都是最后头一个腿先着，然后在平稳下一个，再把前头慢慢合起来，一点声音也没有，摆放的动作，你都是有专门训练的，他就没有这种叮当的响声，怎么去拿都非常有知识的，在条件允许下如果他家里条件好，可在临终人与助念人员之间拉起一道屏风，让临命终人只见佛像。不令其过多分神，保持正念，当然了就是寺院里比较好，见那佛像四周全是佛像，专心念佛、忆佛，因为他有信心了，找一个特别熟悉的人，陪护着他，叫他心里有安稳，他不会产生孤独和害怕感就可以了，那个人就是开示的善护，其他人就从那个屏风外，当然这是需要硬件设施齐全才行。我看东林寺助念团，它这个就可以，它这个硬件也够了。

《大方广佛华严经》《东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译》云：见比临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。又复劝令归依佛。因是得成见佛光。

这个已经告诉我们了，如果有众生在临命终时，能见佛像闻佛名及大乘经典，能促使临命终人发菩提心，交心归命弥陀，确指西方，定能往生。内护人员要留意磬声和清众的这种佛号是否统一整齐的，音量和腔调是否符合助念标准。如果发现了问题，应及时给予领众人暗示，及时进行调整。如果有家属或者爱心人士参加助念的，有那种严重的五音不全的，要善言劝出来。因为他那太不全了，已经不合拍了。假如说大家念的都是A调的，他非弄个降B调的。那就不行，那就跑调了。在助念现场如果助念人员出现昏沉等现象，护法可以用沉香或者自制的天然的香来过滤一下空气，以助提神醒脑。沉香效果比较好，醒脑开窍振作精神、专心念佛，令那个临终人还没有咽气时也可以在他旁边搁一个香袋，醒脑的香袋，这个香袋特别醒脑。因为十几年，几十年下来了，我自己就研究了一个香袋、香囊。给临命终人搁在头那儿，特醒脑就是叫他清醒的。好多人现在都要，搁在那儿驱蚊活人用它都行。特清醒，他一闻那脑袋就清醒。他去昏沉，你叫他自己去起来去拿个去帮助自己去，他动不了了，怎么办?又没人去帮助他，你在他的旁边，搁一个香囊，那气味就会起来，那就帮助他提醒头脑，提醒头脑血就会上行，他就不会昏沉，那么我们开示他也听得清晰，他反应也能清晰。帮他做一个辅助的作用，这也是很好的。另外一个，若临命终人还未咽气，我们提前就要把一些该准备的环境观察好，如发现临命终人床下有蚂蚁、苍蝇、蚊虫就及时给他处理，避免临终人叮咬或者生起嗔恨心，处理时切不可触碰临命终人，我已经讲完了怎么处理的办法了。就在四个床脚弄棉条沾湿，搁在旁边蚂蚁见了就撤，如果夏天有蚊虫苍蝇，就可以用我说的那纱罩罩上去就可以，在临命终人咽气二十四小时之内，严禁任何人来触碰他的身体，不要在二十四小时之内，你就去触碰他身体去探视，这样非常不好。

《净土极信录》言：故若有一处稍暖。则第八识。尚未去尽。即未去尽。即仍知痛苦。即仍知痛苦。不特以焚化之苦。苦不可言。即勉强搬动。盘腿等事。亦复难受。不过身不能动。口不能言。意不能发而已矣。

这一点告诉我们了，虽说他已经咽气了，只要他有一处尚暖，还有暖点，他就还没去尽。没去尽时候你就触碰他，他还是有痛苦的，前几天有人问我，什么叫去尽？我说你看看有一个电视，就是前些日子演的一个新闻，一头牛被杀了，杀完了之后，还有一块牛肉，这块牛肉已经七个小时了，那块牛肉被一个人买回家去，那块牛肉还在跳动。那个人给吓坏了，说怎么回事？就找屠宰场的卫生防疫说，你这个牛肉有没有问题，那一个检验说没有问题。非常新鲜的，这是好的，那好的为什么还要动？是不是里面有虫子，一检查没有虫子，最后给了个答案，那个答案给的是非常不科学的。他就说了，这证明这个肉是非常好的，而且这头牛被宰杀了。但是它中枢神经分神经还在里面，所以它还在跳动。我说不对嘛！寿暖识尽，方名为死。一识尚在，皆为临终。它主体上的识唯虽说散了，但是它的分识、身根的残留识还在身体那肉里。只要他有动点，还有暖点，它就还在，没脱尽。过去的公案里也有这一个，一头猪被宰杀了，但是它的手还有痛苦感，它就拼命地要往下脱，一下子把皮给拽下去的时候，它在下一世投生为人时，那手也没脱干净，还变成猪手。这种情况很多。但是不能把我们自己看到的一种观点加到这上面来看，所以在助念二十四小时之内，千万不要触碰他。不要把你自己的观点给放进去，根据经文教义我们来看一看现场闲杂人等一概不允许进入助念室。家属其实也最好不要进入，没有特殊情况只跟着参与助念念佛，一切要叫亡者在信愿持名上用功夫，在助念现场处处小心谨慎，护持临命终人的心意。

《净土极信录》言：护病人益加要细心防守。寸步不宜离可也。

告诉我们护持病人要细心防护，寸步都不宜离开。以宜他安稳心去持念佛号，是为第一。

《众经撰杂譬喻》云：是以临命之人。傍侧侍卫者。不可不护病者心也。

这是一段经文，根据经文临命终人神识没有出体时，我们千万不能触碰，更不能为了表法去表法，有的人为了表法给别人去看就去触碰他。你们看看他身体怎么样，没出体的时候，你去表法的时候，我觉得也是一种不合理的方式，尽可量地都凉透了，都没事了到了，回向完了时间段了，可以叫亲人看一看，你看看念完佛，佛是真实的，接引是真实的。你看这腿多好，多软。这个柔软度，才给他看一看。增加了什么呢？是增加家属和他的亲朋和一些不信佛的人的信心。做一个表法给看的，这个临终关怀，阿弥陀佛和这个愿力是不可思议的。他就能对佛生起信心，他就愿意再继续地配合我们，他就给他家属甚至做四十九天的功德。他就愿意去做，他随着他也愿意皈依三宝，生亡都获利了。我们经常助念的人，家属都是信佛的。就很少有做这种还要表个法什么的，就根据情况来做，比如邻居都来看了。这样都一个一个地，很多人都信佛了，是取的这个作用。因为你懂教理了，你知道越是这样越证明，我们信愿越具足。到临终的时候，我们做好了自己的修行准备。肯定是没问题的，是信心决定一切。

《净土晨钟》言：至于终时。若瞋若恋。误亡者入他道。尤可惧也。

这段经文告诉我们，在临命终时千万不要惹临命终人，或嗔恨或者贪恋，嗔恨或者贪恋都会不好的。有一个现场也是一样。夫妻两个年龄比较大了，都七十几岁了同修在一起修行也是二十几年了，感情非常好，一辈子没有吵过架。他对她生活也比较关心，但是她走的时候他就没有合理地去安排。平常那个妇女总是待惯了，在床上起不来卧床了，可是她这个老伴儿总是给她捻脚。总给她做习惯了，她临终时候，她咽气时候，他就在她脚底下坐着，他就忘了这一点了，就念着佛了手就上去了，他捻习惯了嘛！她那边气刚断，他念了没有五分钟，他就上手摸着脚，他寻思着给她捻捻，他不是故意的。是下意识拿起来，成习惯了，就逮着脚。阿弥陀佛，阿弥陀佛。阿弥陀佛——后来我去的时候，我说这个老太太怎么这么恐怖呢？在她这脸上，你想，一念善是向上，一念恶是向下，下头这个气驶下来是颠倒境，正好是恶境，上行境正好是清明境，正是光明，下头是黑暗。正好把气血意识给他引下头去了，这是很颠倒的一件事，所以她出现了恐惧相。正在四大假合分散时，他逮着她的脚就——阿弥陀佛——你给她伤害了，这是我遇到的一件事。因为我念过那么多我左看右看我也不知道发生了什么，后来我才知道，这种问题出在哪儿？最后这个老人到了最后了才说，我说我做过那么多例，我应该知道她这个问题出在哪？最后老人一看我，要解决这事，老人才告诉我他捻她脚了，所以一切护念的时候，都要系统地安排好，特别是护法要仔细地，不要亲人轻易地进入，轻易地去做一些事，及时进行调整。在太平间助念的时候，需要为助念人员配一些棉衣晚上，要是冬天的时候，一些电暖气，因为没有声音可以用一下。相互不妨碍正念就行了。

第十二个环节，开示人员环节。开示需要一个次第，首先要断气前，护理性助念的开示，和断气后的金刚追念的开示，主要是提醒他，最主要的任何境界来了都是业感，不是实报的，不要恐惧，只要你贴到佛的名号，生起信心念念当中什么境界都没有的，这个我们做过数千例了。非常好任何一件事都不会出现，因为我们是念佛人。首先要相信佛的愿力，是没有任何障碍的，是能去除一切怨亲之境的，不像其他人去讲，我在念佛时冤亲债主现前了我怎么办，他念佛他走了，冤亲债主留下了，给我们找麻烦，或者阴气比较重，幻境来了怎么回事，其实我们就没有信佛，就是没有信心，如果你真正明白法理了，这些事情根本不是事情，完全是自己内心疑心所生。你要靠佛的时候，没有这种时候，你没有处在一个感恩的心，你在疑惑佛的愿力不真实，或者说业力能把你给搅扰了，你就没说佛能把你的业障消除了，当你有这种疑心时，你说你重罪轻受了，你反而怨佛怎么不灵呢？怎么这个麻烦给我呢！有的甚至这样说，我去念佛了，我回家之后我孩子病了，你就不去念佛，你孩子平常就不病吗？你怎么就往佛去怪呢？所以一定要小心。另一个事情，很重要的一件事，开示的时候一定要对机，跟着现场那开示，语调、速度、以及信仰，还有是不是反关怀类的，都要给他全面地了解，观察临命终人的病相，业相、体征、气味，以及家属的表情，周围的环境，仔细地分析，判断临命终人的善恶境界，进行对治性开示。假如说，我们看不到亡者，我们怎么知道他属于善或恶的境界，我们去引导他，这是需要知道的，比如说我们要看亡者，我们知道他体相经文有记载，有这几种，饿鬼相、畜生相、地狱相，《守护国界主陀罗尼经》里，有各道的体相，这个体相假如说我们看不到了，那怎么办呢？这个帘被盖上了，看不到体相了我们就可以看着他的身姿，蜷缩、痛苦、恐惧状的那不是好的，特别平安的那还是可以的。如果说体相看不到，他被搁在冰柜或者什么地方，你也不能说打开看，先把电拔了，还看什么呢？气味，一般三途的，经文上记载有几种味道，有一种特别秽垢的恶漏臭，那个味道很难闻的，比粪便还要难闻，而不是尸体腐烂的那个味道，只要一闻就一次，你就知道这个味道是什么，味道了那个全都是不好的形象，就好像人吃过梨子一样，你吃过一次你就知道，这个味道是什么味道了，所以人的嗅觉的味道一次永远记住，任何人都是这样。闻过一次永远记住，就好像闻过檀香味，永远你再闻你就知道这就是檀香。三恶道那恶漏臭表现出来，你闻过一次你就知道，我现住给你讲你也不知道，你只有参加过一次，哦，就是那一种，你永远一接触还没到那地方，你就知道这个人处在什么情况。还有一种尸体的尸气的臭味，跟那个味道是完全不同的，这才能知道是恶是善。还有一种就是环境，如果这个人特别是善的，他感召的周围特别轻安，平静。如果这个人作的恶特别重，感召的环境都是乱的，鸡飞狗跳很嘈杂，这也能判断善恶，环境完了。还有一个是亲人的表相，如果这个人完全在冰棺里蒙着了，你也不知道是什么情况了，他要是解脱了，他亲人没有那种痛苦。表情特别安详、特别快乐，没有那种痛苦感，特别是跟他特别亲的那人，就跟我说的那个。他给他家的那个人助念完，他没有伤心的感觉，他反而有快乐的感觉，还有一个就是，我们念佛统一不统一，有的不好的。我们念着非常地不统一，有一种内在的压力，其实也是现场的共业感召的，另一个我们念得就好像没有死人一样，特别清净的状态念得特别法喜的状态，那个被助念的人也非常好，这都是长年来总结下来的，这里也用经文，做一些依据。在此因为时间不够了，我就尽量地把大概要发生的，给大家讲一讲。

第十三探视人员的岗位责任制：探视更应该要小心，不要轻易地触摸，尽可量不到二十四小时，不要去触碰他，以免神识不出体造成伤害，过去有一种团队，我们说我们要探视比较合理。冬天他弄块冰，把自己手泡在冰里头，然后说我们的手是热的，跟冷的一弄，就感觉不出来，我们怎么办呢？他们说我们想了个办法，把手弄凉了跟死人的温度一样，然后我们再一探有热的，不就是真的了吗？然后他就去探，他这一探你知道冷和热形成，他手越冷，他手心的劳宫穴热气越往外排，排得越厉害，越厉害的时候，亡者的头颅本身就是凉的，他这一触碰形成了热和冷的一种回流，自然又返回你的手心里，他就感觉有一种热气往外冒，其实愚痴到家了，这种一定要知道。他就觉得这种事情，他还挺智慧的。我们一定不要把这种事情当作一种现象，这一块还要去注意不能当做儿戏，千万不要创造那种，奇奇怪怪的一些事。本身信佛，我们信的就是智慧。

《八识规矩补注》言：颂曰。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。

恶业的是从头上先冷，头顶冷热到脚；善业的是从脚下先冷热到顶；他是这样，回心的时候有余温，表示的时间还要长，有的念佛的出家僧众，自己念佛坐着走的，他总是回暖于心的，所以大家把这个也要做一记录。

第十四是穿衣表法人员的责任：当然了，后面都是一些表法的责任了，表法得需要各种物品，主要是度一些家属的，家属再看到这种柔软，这种安详，生起对佛法的信心，所以说我们在此就不多讲。

第十五是大回向。回向怎么安排，如理如法按照仪轨去做就可以。大回向的时候，回向护法这个岗位责任制，就安排好了，通知一些安排的人，关键是什么呢？大回向的内涵，我觉得要给大家讲一讲。这十七个岗位责任制，我们知道回向的内涵，有的人说要回向，回向往生西方极乐世界，还可以成就六种功德，哪六种呢？第一，我们通过回向，将所修所有的善业，回向西方极乐世界，成就往生成佛。救度更多的众生，成就回向者，不住道布施。第二种，回因向果，凡所修行一毫，皆为往生极乐世界成就佛果，不取二乘，不致三有。第三，回向向上，回转自他，下虏恶因，去向极乐佛国。第四，回迟向速，向众生发愿快速成佛，以威神力度化众生，更殊胜，此即不住恋世间。第五，回施众生，悲念向善。第六，可以去除分别之心。这是六种功德，可知回向西方极乐世界，是把自己至诚心，把自己所修的功德回向法界。愿所有的众生要都往生。同时成就，一念回向心就进入了法界，佛是法界藏身，遍一切众生心想中，佛本无心，应我们心生，佛本无念，应我们心念。这种同体的利众的心，定能与佛有所感应，因为我们回向的这颗菩提心，去供养所有的法界众生，这是最大的供养，这是光明藏智供养。让他得到真实的利益，这个利益是什么利益？成佛的利益，所愿众生成佛的利益，也正是佛要接我们去往生成佛的愿力。正好是相同的，它是最大的，因为救度众生是阿弥陀佛的愿，回向给临命终人，把这个愿引向了临命终人那里，使其得到佛大悲光明愿力的加持摄受不舍。临命终人自当福德光增，业消智朗，待到福德因缘成熟时，自可蒙佛摄受接引成佛，倘若能在其后往生，还要进行回向，更能使其亡者提升品位，利益无穷，而回向他们往生这种悲心，就已证明了我们心和亡者其实是在同体的观念下，同时也能得到这种佛光明愿力的加持。自可七分利益中可获六分，此等利益更是其难估量的，因为是被佛加持而做的，以此成就此善业，也能变成来世自己的菩提道缘，这会增胜听法闻法的功德，也是这样，比如我们在听闻佛法的时候。就修行和闻法的功德来说，闻法的功德是大的。因为你听闻的佛法有多高，你修行的层次就有多高，你听闻的多低，你怎么修也是在低位上，到不了高处。所以这一点大家要知道，一定要用修法的观念，用教理来支持我们的修证，这是如理如法的，比如说你没有教理，你怎么修，甚至你自己就能变成盲修瞎练，如果你听的是上乘法，投入用功上去，你就能证悟到上乘法。如果你听的只是下乘的，你怎么修你证悟的，也是下乘法的，所以听法的利益是很大的。这十七个责任制，后面都是一种表法和仪轨了，在此不讲了。留下一块时间和一个问答题的时间。

慧悦法师让我给讲一讲，在助念当中有一些附体现象是怎么回事。还有我觉得在讲这个之前，也要讲一讲临终关怀与助念是最好的因果教育。也是弘法的现场，你看看我们通过临终关怀与助念，末法时期颠倒众生，也给予一次改邪归正的机会，打了一针醒心剂，也是对人生最好的反思，以及道德最好的教育。从中也能体悟到生命的无常，也能对未来生命体的归宿有一个最好的反思，同时也会论证因果不虚，真实的一种教育的体现。现在人们不相信有因果，那么叫他知道，来参加参加，知道因果，证实它是不虚的，从中让他体会到佛法的智慧，明白佛法的真理，皈依佛门参与到修行当中，验证真理超越生命，在生命关怀当中，也真实体悟到阿弥陀佛四十八大愿不可思议，救度众生的这种神力极致的感怀，增长人们对阿弥陀佛依止的信愿心，以及对西方的这种向往，坚定真实的信心，这是最好的落实信愿行的修行处，我们在临终关怀助念现场，看到了临终者业力现前的时候，被业障所缠缚，痛苦万千在那里拼命挣扎，各种现象比如说生前高谈阔论的，临命终时，业力现前完全崩溃了，他只是歇斯底里地喊着谁能救我，快救救我。你看他生前那么大的本领，他到死的时候喊求救，谁能救我，我求求了谁能救我，这都是我亲自在现场看到的。生前诳语不敬佛法的，死的时候稀里糊涂的，稀里糊涂说的那些胡话，生前光造杀业的那些人，果报更是太残忍了。还没有死，就已经业感到其他的境界，地狱境界来了比比皆是，就觉得有人拿着铁链子栓他的，拿钩子钩他舌头的，锁他脖子的，带着枷锁的、上脚铐的都是这样子。自己说，说的那些，有的护士和保姆家里顾的佣人都不跟他待了，不干了，给多钱不给你干了。那太恐怖了，不是钱的事，是精神崩溃的事。比如说你生前坑蒙拐骗，你干一些不正常的事，死的时候才明白，业力现前的时候，人家都找他来了，找他干什么，其实他家里还有钱，说人家找我讨债来了，找我要钱了，你们快把钱给人家，就这样喊。干什么生前他把人家骗了，倾家荡产，他自己发财了，你看看到了最后他得到了吗？他还是个欠账，欠得更多，不但钱要给人家还清，命还要给人家还进去，这不就是真实的因果教育吗？生前偷盗的人，死的时候还去了，干什么还给人家去偷去了，临终的时候说替我快搬东西，搬东西干什么，我偷了人家一个东西，自己就说出来了。不用警察去查他，多真实。还有盗窃三宝物的，更恐惧干什么，就说拿寺庙东西了。他自己就掣自己耳光，你看这个账欠的，最后叫着、吐着血走了。你说这个果报是不是真实的，这个因果教育是不是真实的。还有一个虚度一生的，特别是我今天早晨也讲了，就是那个女人出轨的问题，或者不珍惜自己家庭的问题，你知道果报有多严重，我赶上了很多。所以这个社会需要因果教育，你以为临终关怀就那么简单吗？因为我长年在那里干，我知道它是因果的一种教育，也是我们修行人看社会状态的一种最好的修行处，所以那么多年来，我一点一点都把它记录下来。到时机成熟，我给大家去讲，这个女人死的时候，他生前所谓的狐朋好友都现前还追她，她自己就从那儿讲，没人去查她，业境显现了。你说多恐怖，那些妄语的、生前爱造口业的，我就在北京赶上的。生前什么话都能说得出来，多损的语言都能说得出来，死的时候得了舌癌，最后他自己临终时把舌头提出来了，那么长，那不是最好的因果教育吗？还有吸毒的，现在你看社会上的吸毒问题，年轻人吸毒，他不知道，到临终的时候那种恐惧，我赶上吸毒犯的死，最后我赶上，我说你快念佛，快念佛，他都念不出来，我说你听都行随着我听，念了十分钟，他静下来了，缓过来了，头发吓得都立起来了，你浪费生命，你用毒品去换自己一个地狱的果报，去惩罚你自己，去伤害你家人的心。你看看是不是应该要清醒，我说年轻的毒品犯应该悬崖勒马。从助念现场看看他们的果报，他就改了，他就不敢再去吸这个东西。生前不做善事的人，果报比比皆是啊，今天时间问题，我在此就不多讲这些。

接下来我们讲一个更奇特的事，就是附体问题，参加助念的人，因为我一直要求按照经教去做，按照法理去做。我们助念干了二十多年，一次附体现象都没有，大家听着震惊吧。一次都没有，因为我们心里头不装，我们心里只装阿弥陀佛。我们来看看，但是我遇上过，我也处理过很多这种现象，处理过几百例，几百例里头有真的，也有假的，百分之九十是假的。前些日子有一个说什么李世民附体那个事，光是我遇上十八次，你说是真的是假的？都不是。虽然佛法也讲六道众生的轮回，但只是讲六道众生的轮回，讲的是因果，因果是破自然外道的，所以说我们应该更加进一步地，用佛法智慧的实相，来从凡所有相皆是虚妄上去考虑。所谓附体是意念力的关系，是我们自己内心的思虑，思虑的这种心识观念产生的，也是我们气血，身体的脉气产生的，也是我们内在平常所学的意识心所产生的，比如说我们用眼神，使劲地去盯一件物品，这个物品就会发生变化。再转观念就变化成一种过程，所以会能引发很多。我们简单地来说一下，现在发生的很多所谓的附体现象，给一种什么的观念？给人们就引上了一种精神崩溃，产生的是什么样？我们先说一种是身体引起的虚幻的，另一种是自己心态引起的，还有一种是精神引起的，还有一种执著心引起的，引起的这种幻视幻听。由意念力而起作用，其实它就是意念力的关系，这种关系，我们在生命关怀期间，特别是助念现场，心理对待习气上，我们会有一个特别针对性的教学，从小到问题上就会产生，比如说这个人气血两亏，失眠多梦，身体虚弱，由于急火攻心意识出问题，就会显现出来，但是这种是主识风，主命风带动了主识风动，语言形成了一种梦寐的识境，变化了种种的异常，令人不解，这个中医上讲是什么？叫癔症，也会出现噩梦，或者身体气血有淤，变化出来的，我给大家在此也讲一讲，这种变化是身体现象的，通过气脉淤血造成的，有一个妇女身体不好，她公公去世了，因为她胆子小，本身她心里头又有一点压力，她就给她公公去念佛，因为她老公是学佛的，迫于无奈，最起码她公公去世，她也得念佛，因为她恐惧，念着，念着，念着恐惧紧张紧张，她一下子被附体了，说谁附体了呢？说她这个老公公，快咽气的这个人附她体了，附她体了之后，这家里人说，他还没咽气了，就附上她体了，就劝呗，就劝这个老公公说，你看你作为老公公的，你怎么附人家儿媳妇身上了呢？最后逼迫得这个快咽气的老公公，拼命地喊了一声，我没附她体，这都逼死人说话了，这件事是千真万确的，后来他们给打电话，还教我解释这个问题，你说他附没附体，我这一说完你们就乐了，就已经知道了，人有五识风，主识风，幻识风，异识风，灭识风，起识风，和我们的主命风和主疾风是相扰的，相扰在我们身体的各个识里，去产生变化，中医里管它叫癔症，就是你主命的风就是由气血不调，产生了五风分裂，产生了异识风进入到你的气血里，一种搅乱，产生了幻视幻听，我们一定要把这些事情通通搞懂，不要迷迷信信的，我遇上这个很多，有一个就说被附体了，怎么样的，我说你被附体了，附的谁就说这个亡者，弄得人家里都害怕，我就讲你知道你姓什么吗？他就说姓什么什么，我说你跟他是邻居你可能知道，我就找他专说他不知道的，或者我给他创造一个话题叫他不知道的，就没有一次说对的，最后都成了一种笑话了，最后叫人家里人给他轰出去了，说你附谁的体，附自己体了，这就叫被习气业障附体，没有附体是他自己的习气业障附了他自己的体，他只要把智慧正见入到他心里头，习气去掉了，没有附体。有的人说这个来附体了，我说习气业障附他体了，我们来看看，有几大现状，由于时间关系我要浓缩，一般发生假附体的众生，由几个共同的特点：第一个，大多是身体虚弱，常常焦虑多思，第二个，易受惊吓，胆子很小。第三个，追求奇异，执着境界，容易着相。第四个，相信什么鬼神的东西，总相信神话，从小时候就是总相信这些东西，奇异。第五个，不懂法理，没有正确的知见，这很重要。第六个，有的把自己的幻视幻听的，疾病现象当作哪位神仙了。我还准备了好几个资料，在此就不讲了。有没有真的，也有，就在四川的天地圣苑，天地圣苑听这个名字很好，对不起，名字美丽，它不代表这个地方美丽，因为那是一个殡葬馆，殡葬馆一般起的名字都非常好听，叫天地圣苑，就是死人的地方，火葬场，那里每天都有几百个尸体在那里停着，有一处专门是停横死的，每天那里最少有一百五六十个，最高的有几百个，在那停放，有一个横死的众生，真的就附在殡仪馆一个工人的身上了，那是真的，你看人家把什么都说出来了，姓名都说出来了，附在这个人的身上的时候，这个被附体的人比我还高大，比我还壮，他控制不住自己，就要王那个楼下去跳，后来他那里小伙子也挺多，胆子也都大，就把他摁地下去打他，他说打的不是我，你打死他也没有用，后来，这帮人就给120打电话了，120急救中心来了，一看就打安定，就哐哐哐打安定，打也不管用，假附体我告诉你们，就是打上一针，直接就睡觉了，真的打上针不管用，大家这回听着了吧！假的，有的说附体了，120一打针，哐躺下了，我说附什么体？自己快睡觉去吧，我遇上太多了，有一种药叫奋乃静，就是专门抗神经的，给他吃上点，就睡觉去了，我说这还附体，一片药就躺下了，你看真的那个，就是120来了，就给打针，打了一针不管用，他个大可能再加点药剂，又给他打一针，还不管用，他说你都打了吧，你带多少来？医生说再打就死了，因为他们都知道，说不能再打了，再打人受不了了，这不属于我们的管制范围之内，说你找110去吧，最后120走了，把110给叫来了，110来了说，你们胡闹这是我管的吗？最后110的也走了，说，你们自己去管去吧，这不属于他管辖范围，我们管抓罪犯怎么抓这个东西，这没法抓，最后完了之后，说怎么办呢？仗着他们有缘说，找一个懂的，就想起佛教来了，因为我之前去过他们那里，给他们那里做过助念，他们这一下子就想起来了说，找一个来找一个谁，找一个年轻的女居士。这个女居士她也不会，不懂，说这个事我没有做过，他们说管你做没做过，你来吧！这个女居士说我不会别的，我就会念佛，他们说，管你们是念什么？你看看你不能解决你去吧！这个女居士就到那儿，念了一声阿弥陀佛，就好了，好完了之后，这个年轻人起来之后，因为药力起作用了，就睡了。睡完了之后，一下子好几天醒来，什么都不知道，后来别人跟他说了这个现象之后，他害怕了，现在就知道念阿弥陀佛，阿弥陀佛——从这上，大家都知道一个现象，心魔不起，外魔不生，真的是假不了，假的也真不了，你看那个怎么打，就一句佛号，这个女居士没有修行，就一句佛号就解决了，这都是真人真事，这个小伙子现在我给他皈依的，我把天地圣苑那些殡葬工全皈依了，组织了中国第一支火葬工助念团，皈依现场也蛮有意思，就在告别厅里，后面是死人的冰棺，我坐在冰棺的前头，上面一般是亡者告别仪式，没有说是入川法师佛法讲座，底下全是火葬工，然后我给他们去讲三皈依，讲慈悲心，他们皈依了，现在念佛了，全都念佛，你看看他们到底是有没有附体呢？他有真的也有，假的也有，有几种现状？我们把这几种现状找出来之后，就没有问题了，不要把这个事当作一件事，阿弥陀佛十二光识如来，他这个无碍光进入到我们每个人的心灵世界里去，你有什么样的附体现象，都给你观察得很清楚，你有什么样的业障，都给你解决得很清楚，只要你去念他，启动了这个无量光，你还有什么呢？在你命珠之处一解决，你的心光一显就出来，佛法界现了，难道还显个其他的法界吗？还显个业障吗？除非你自己把无量光不启动，启动你那个业障，那什么都显，很热闹，由于时间关系，没有那么系统，但是大家能从我的讲话当中，能体悟点什么？不要把假的当成真的。那么下面是一个问答，

问：现在有不少离世的亲属，在微信群里请大家为亡者助念回向。不论亡者有无信愿，这种助念，能否如法得力，我们有必要随喜吗？

这个挺有意思的，这个是有不少离世家属，在群里头离世的家属，证明这是死人上微信了，可能你没有写清楚，可能你的意思是说，亲人亡逝了，家属自己偷懒，不去念佛不去回向，不给自己亲人去做功德，他就上微信上有念佛的吗？给回向一下，成就别人不成就自己，可能是这个意思。不管怎样，我们要知道，信心取决于你自己，你要给你自己的亲人生起孝敬心来，生起救拔心来，既然你懂得佛法道理了，用你的真心去感悟，感悟佛法的真谛，在你心生起对亲人的报答，同时也生起你仰靠佛陀的，至诚的皈依心，你去南无去归命去持念佛，那么佛会满你的心愿，因为你跟你的亲人是共业的，这样的力量会更加大，你不要把你自己的亲人抛给别人，用你的心把悲缅化成一种力量，通过佛号展示出来，回向到你的亲人那里去，你亲人这个业报的业珠命根下，就有一道光明去超拔他去救他，那就是一朵莲花。

问：中阴身，指的是从何时起、何时结束？

其实我们现在就是中阴身，现在的就是有意识的我，做梦时，梦识的中阴，现在叫意识的差别中阴，都在分别对待当中，神识出体之后滑入中阴，都是属于意我的一种假生体，神识出体之后滑入中阴，都是属于我的一种假生体，何时灭呢？取决于我们自己，如果我们真正懂得信愿了，那我们尽此这一报，交心归命于弥陀的时候，等我们咽气的时候，那就是结束所有轮回苦难的时候，永远不会再让中阴身到处流浪漂泊。我们直接漂泊到西方极乐世界那朵莲花里去。

问：请问师父，对老年痴呆病在临终如何开导？

其实在临终的时候，都是统一的，四大分散的时候，以前他那个病相已经不痴呆了，比平常人灵九倍了，你赶紧提醒他，头一个提醒的是，最注意的是什么，因为生前他能痴呆，证明他的业也是蛮重的，不管怎么重，阿弥陀佛在最后是能救他的，我做过一千多例植物人的实验，我今天交流的时候还跟他们说了，植物人的实验我做了好多，用刷子去刷他的脚心，给他开示，互动的时候，他都是流眼泪的，最后我去问的，这一千个里头，有八百多个跟我配合，最后念完了之后，有的我跟他讲开示，最后他都哭了，鼻翼在抽动，眼泪哗流出来，我说你要真的明白，你就拼尽全力叫你家人知道，跟我念佛就一个劲儿，最后我再跟他比划，他就佛念出来一个，所有的家人都震惊了，都哭了，他真知道，一千例有八百多个能配合，大家想一想，你说他知道不知道，那么老年痴呆能不能解决，除非另一种，就是他彻底把脑子撞坏了，那就完了，那就不能，那就是那二百例以内的。痴呆的就是他一旦神识出来的时候，你给他开示，第一个最重要的记住了告诉他，幻境现前了叫业感，还没有受报，那时候不要投入，赶紧念佛护持他。

问：助念完了，亡者为什么合不上嘴？

有几种情况合不上嘴：第一，戴假牙摘下去了合不上嘴，这是真的。第二，突死的，被气闷着突死的，合不上嘴，老年人这个齿骨的牙，牙科医生解剖完了之后，我有个徒弟是专门做牙的，完了之后，他的牙槽的牙磨秃了，颌骨后臼往后脱，他一死了，他那块肌肉就松了，它自己就合不上了，自然就打开了，但是我们不要看他合得上嘴合不上嘴，他往生时，他乐得也合不上嘴，只要他往生就行，有时合不上嘴也不是坏事。

问：我们有一次去助念，往生者的身体是软的，但是，相貌是饿鬼相，如果以后再遇到这样的情况，怎么办？

你怎么知道他是饿鬼相，有的人天生父母娘胎出来，长的那个五官可能就不标准，你不能把这种业感的体相，当作一种困难的补助来说，是不是，所以说他安稳就行，他身体柔软，代表他心情已经放松了，可能他疾病引起了一种现象，或者长的模样就是这样的，他柔软挺好，可是他长的是这个相，你怎么改变呢？唯一改变的办法就是去极乐世界，那里都是庄严相好。

问：临终之人是否在接受助念时也要自身休息，需要如何处理为益？是暂时停下，还是坚持为其助念？

临终之人是否在接受助念时也需要休息，这就提到一个护理性的助念了，就是安抚护理性助念，不要人多，就是要一个人陪伴着他，当他睡的时候，只要给他讲清楚法理，是关怀为主的，他要是不懂得法理，没有信心你光给他念佛，他不知是什么？他怎么办？他没有信愿也不行，护理着他，如果他头脑清晰，一边护理着轻声念佛，一边给他进行关怀，从身体心理到精神，到信仰全体的，最后坚定到法理上去，让他知道心和佛的关系，知道心和佛的关系，那么他才能出苦的，就告诉他，你在苦海里头，乐意在苦海里头吗？他就回答你说，不乐意。你在饥饿的时候，有饭，你吃不吃？吃。冷的时候给你棉袄，你穿不穿，穿。有苦的时候，乐不乐意离苦？乐意，你就跟他用简单地语言，越直白越简单，你越真诚告诉他，我们在死的时候，乐意不乐意，了死出苦？他肯定告诉你，乐意。我们见过的亡者太多，太多了，我们自己的家亲眷属，那是业力的，业力的是轮回的，你乐意吗？他不乐意。佛的愿力是出轮回的，你乐意吗？他乐意，乐意，你配合我，行，不是多难沟通的，关键是不是我们那么亲切，简单，自然地，就，那么自然地，伸手就掏他心里头去了，不要给他弄一堆花里胡哨的东西，因为他渴的时候，他就需要水，他恐惧的时候，就需要正常的安慰，告诉他，能转过去，你说，你把佛念在心里去，佛的愿力就在你那害怕的心里，和恐惧一起起的，他就在那里一块儿解救你，他一听，哦，就是这样，我说就是这样，我说，你就念吧！他念着念着，佛的加持力就从里头显发了，我说你把你的苦，你的痛，你的哀，你的无奈，你的恐惧，全合在这个心里，念到这个名号里去，他念着念着，一般都到不了一分钟，就投入进去了，就这么简单，所以说我们在助念的时候也是这样，要懂得善巧的关系，这样就有很好的一种区分，亡者也能得利，我们也能得利，这样从前期的关怀和简单的开示，又简单又深入，就到佛理里面了，而且就归命了，归命他自安，就是恐惧当中为作大安，那时候才好，我们就一声佛号给他护念到底，尽职尽责，变成修行，也体现自己的慈悲。

问：人在快断气时，需要开示吗？还是一直念佛，直到气断？气断后，隔多少时间为作开示为好？

人在快断气的时候，那一定要提醒的，第一个，最重要的开示，你得知道他快断气的特点，你才开示，你不知道他快断气的特点，什么时候开示？是快断气，要了解，比如说胸颤、腹颤、喉脱、静脉塌点、耳并后塌、线脉、有十六个症状里面，你才知道快断气，这时候快断气的这个时间段，也就是脉促上翻，眼睫粘连，出黏泪，不是飞泪，飞泪是四大渐分的，那时候才能代表，在半个小时之内咽气，一定要明白他要发生什么？我们才能准确地判断他，那时候要准确地给他开第一次示，根据情况，救度式地开示，就是告诉他，一切皆为幻境不要随，那是幻的、业力引的为什么我们要深信切愿持名念佛。发了菩提心，一切幻境魔恼悉皆不现，就是没有幻境，这是一定要知道的，净土行人的念佛人，这个要是不知道，你什么就不知道了，记住了，你别小看信愿持名，以深信愿，持佛名号，这是净土宗的特点的菩提心，这种菩提心发起来了信心具足了，一切临终时的幻境，一切冤亲的魔恼相悉皆不现，这个可要记住了，太重要太重要了，除非你疑信了，疑信的人总说临终，这个现、那个现、幻境现，记住了，深信切愿的，佛这个光明就从你心里，已经发生这种关系了，这种关系就是无量光在绽放的时候，只要你深信就显发，佛应你心起心，是同体相依的，你的心里头，念里头就是佛的愿在里头，你往生的愿就是佛接你的愿，是一体的，如果你懂得这个，你还害怕吗？你的愿真实、你的信心真实，你的念佛真实，全体一心，那不就是佛法界现吗？我告诉我母亲说，你会不会发愿？我母亲就说会发愿，我说，你是不是苦难的众生？是，你心是不是有个佛性？心、佛众生在里头没有差别的，都是你自性的显现，你妄识就是佛性作用，你妄心起的时候，一念佛的时候，那不要转妄成真吗？你这妄心，把这愿力要透到佛的法界里去，就是舍小利成大我，这样一舍一切舍，五蕴境全部就消失，这里包括的就是死的意识，全部归到佛那里去，这叫归命，这叫南无，全都合到佛号里去，心和佛融在一起，就是归元，就是大安，这才是真正的法理，全体一心，全都在阿弥陀佛名号不可思议的加持摄受下，同一展现，展现了不就是无量光，自性显现的化相的接引吗？那么化佛的接引，不也是我们的自性吗？老人懂了之后，所以她临终的时候就那么坚定地，一点都没有问题，一点都没有魔境幻恼，甚至四大假合的痛苦都没有，早先跟我有一个助念的老居士，在临终的时候，我去看望她，因为她跟我做了十几年，我去看望她的时候，她有点难受，有点胸闷，她就会说，师父，我可能水大要分了，我说，你咋知道？她说，你总开示这段，她说，除了我呼吸和你开示那相应，其它的，没有什么感觉？可能已经开始初分了，她还跟我讲，讲词，我就乐，不管它怎么分？你先别把你的心分了，你先放到佛号上去，你就为了成佛的时候到了，分身无数亿的时候到了，你别管分不分？你那四大假合嘛！我说，地、水、火、风分了没关系，地大分了给你七宝庄严，火大分了给你智慧庄严，水大分了给你八功德水的庄严，风大分了给你微妙的法音，性地上庄严，这不就转了吗？净土宗的教理要懂，我们才欢喜，所以老太太一听这个，又来劲了，好，一定没问题，然后念着佛走了，所以说我们要把这个问题，法理先搞懂，变成修学，可不能把它变成迷信。

问：按《地藏经》所讲，听闻佛名，则可以脱苦。那么，经如理如法地助念，是否亡人至少能不堕三恶道？

你能如理如法地去助念，那佛的这种不可思议的大威神力，你说让他上哪儿去呢？佛法界现了，难道还现个九法界？就好像打个比喻，太阳出来了，那半还有阴天，只亮一半，那不成了阴阳鱼了吗？那是不可能的事，太阳出来就要全亮嘛！即使我们不在太阳底下，也能感觉到光明，就跟现在一样，你不能说，有太阳的地方它亮，现在我们没看到太阳它就不亮，就跟临命终人一样，临命终人四大分散了，神识接走了，他往生了，给人留下一个皮口袋表相，就好像我们虽说神识还在体内，但是不也是同样消业了吗？所以要感恩想，报恩想，发菩提心想，这才知道佛的恩德有多深？这是我们所要知道的，这个要是不知道到了，你说我们修佛连最起码的恩德都不报了。懂了这个我们才能知道，亡者你看看，他带业往生了，那么我们活的人在助念现场，不也是重罪轻受吗？我们这种内心的这种共业，业因不也是消除了吗？只不过你不知道，你没有看到太阳但是太阳的作用你要懂，原理你要懂也消了。这时候从内心的深处，生起更加至诚的对阿弥陀佛的仰靠，一切都往净土情怀上去归，这才能坚定信愿。

问：助念二十四小时后，探视亡者身体，除脑，腹部温度偏高几度外，其余温度都低于环境温度，助念是否可以结束？

除脑腹部温度偏高之外，如果它跟环境温度都持平了，都凉透了，没有任何的差别相了，我说的这个差别相是什么呢？他的尸体有一种特殊的尸分的状态，细胞里有颗粒的分状，分化状，皮肤有一种蜡感，就是脑门周围，有一个特湿的，那就证明内处已经没有作用了，所以说我们一定要学法理，完了之后那时就证明已经尽了，从身相就代表心相，心相就代表着身相的外在，那证明已经脱干净了，彻底凉透了，那时候就可以结束了，可以回向了，再根据人家家属要求，也可以叫家属重新给做，以增加品位的念佛，时间就是他家属来定，当然了念的时间越长越好。

问：如果母亲是信基督教的信徒，将来应如何为她送往生？

这个我见的很多，基督教的，法轮功的，你没听我昨天说吗？都往生了，李洪志命令走的，那你叫他基督命令他走啊。主爱一切世人，一切世人都要他的解脱，你别光爱他，你爱他给他好处吗？你空口无凭，给他来点好处，你说，主爱我们，有没有好处？他说，主还给好处吗？我说，都给好处，有红包，他还给红包，是，我说，主给的世界能看见好的，能看得到的，那里都是给红包的，你知道吧！人家不给红包，你光信他，一点利益都没有，你看佛完了之后，还给个极乐世界，他说，佛还给极乐世界，我说给呀！我见到过的基督教的，天主教的他孩子信佛，可他不信，他信基督，后来我就给他调整，我说你那个给你啥红包了，他说，没给我好处，我说，人活着连个好处你都混不着，你说白混了吧，你，他说，也对呀，我都快死了还混不着好处，我说，你混了半天一辈子没混到好处，我说，给你个好处，最起码，你有个照片能看一看，主是啥样的，你连个照片都看不到，他就说，有啥好的，我就弄个极乐世界的图片，和阿弥陀佛像，我说，你看看这庄严不庄严？这个好，我说，这个世界都是这样的，给他讲，他就听，我说，最起码还有个好处，我说，这个好吧！他说，好，你要去啊！你到那儿之后，然后你就可以到一切世界去了，你就可以看主去了，你照顾他去了，他配合完之后，他也念佛，念得挺好的，他不是说他不念，他念，就是我们的方法可能没有跟他对待好，今天我跟德宣法师还说了，我赶上一个非常难度的一个是抗美援朝志愿军的一个老干部，那个人上过战场，经过死亡阵烈的，他什么都不信，他女儿是个大夫，有信仰，她是被这个老干部给收养的女儿，一直把她养大了，但是他没有告诉她，她是收养的是养女，就以为就是亲生的，可是后来他女儿自己知道了，她学佛了，想报自己父亲的一个恩，但是她劝他念佛，她父亲根本就不信，他说，我是老革命，我是唯物主义，我只听党的，我谁都不听，给党要尽忠。后来她这个女儿，劝不了了，正好有个因缘，跟我接上缘了，结上缘之后，就要我帮忙去给他做开示，我说，这个示好开的，不是难的，回头我就说，你知道自己是养女吗？他说，不知道，因为我接触这种类型的太多了，我说你就告诉他，按我说的去做，他女儿按着我说的去跟她父亲说了，跪在他父亲面前一句话不言语，她父亲问她，女儿，你今天怎么了？她说，我心里很难受，他说，为什么难受？她说，父亲，我看你呀！为什么叫你念佛？因为我看你像佛一样，她父亲愣了，哎，你又来这一套，她说，这是真的，她说，其实我就没有告诉你，我知道我是被你收养的，可是第二句话的时候，这个老人就惊呆了，这个谜底揭晓了，就惊了，惊完之后，就看着她，之后他女儿说为什么我叫你念佛？把你当作佛，只有佛才有这样的行为，那么多年了，我现在知道你是把我抱养的，养那么大，我没有可报答你的恩的，我只能叫你像最伟大的佛一样去成就，才能满足我的孝道，我没有可报答你的，你如果不满我这个心愿，我这一生活着都是痛苦的。然后她父亲一听这个，就惊了，那我一定要满女儿心愿嘛！孝道吗？说，你起来吧，孩子，她说，为什么我叫你念佛？这回知道了吗？知道了，因为你要满我，你就满我心愿，你心中要成就这个佛，你像佛一样，我没法报答你，只能说把你当作佛，当作佛，你得作佛呀！你得满我的心愿。他说，孩子你快起来，我满你心愿，满心愿，那么佛就是这样的，你先接受这个样子，她父亲就接受了，满她愿了，然后你得念佛，咱俩一块儿念，你念佛满我愿，我念佛满你愿，相互满愿。满愿咱都满到阿弥陀佛那儿去，有个见证人才要佛的四十八愿，然后他就发愿去佛那儿去，他又看着佛像，他女儿帮着他念，就这样念，老人就这样得度了，所以说你要真的懂得了这个道理了，我说的是一个义理，你要有个闻思的明白处，你就能知道，不管你母亲信什么？你要懂得临终时去帮助她这样，或者用这种方法是很快解决问题的，你别看她现在身体还挺强壮，比你还强壮或者在干活儿，你说，我报报恩吧！你去往生吧！她急了，她就会告诉你滚一边儿去，你怎么叫我早死，要到时机的时候，佛法讲的是对机，孝敬也不是盲目的，要有智慧。

问：对有些佛弟子，包括已受菩萨戒的弟子，传播说，如果助念的亡者没有往生，其怨亲债主就找助念人员算账。怎么能消除这种算账的方法和不良的心态？

你们记住了，如果算账的话？那算我的账最多，我念的最多，那不都找我算账，你要害怕算账叫他们找我来，你想可能吗？阿弥陀佛那么慈悲地给我们，无缘大慈，同体大悲，众生缘慈，法缘慈，无缘大慈，法缘慈知道吗？里头是什么？他的名号里带着一切诸法的内涵，十方一切的法的智慧都在里头了，愿力全在里头了，当众生的心态在念佛的时候，法缘慈已经跟我们在产生无缘大慈，同体的，念的、听的、闻的，触的，全体依正，全体一心，愿力的无量光就启用，阿弥陀佛有两个核心的功德，一个是无量光，一个是无量寿，空间、时间的概念，就打破了，就到你的罪业的根本处，听的也到闻的也到，活的也到死的也到，就跟这个道理是一样的，全体的，它不是这里到一半儿，那里到一半，那就不是佛，还没有成正等觉嘛？我们这个业障的脑袋，总是用业障的思维来考虑，所以这件问题上，我们要考虑得清楚一点，你想一想，佛那么慈悲，他把众生接走了，他把业障留给我们了。如果他把怨亲债主神识接走了，把业障留给我们了，头一个要把我打倒，这不是现身说法吗？你看我现在活得挺好吧！你说打倒没打倒呢？而且挺好，越活越健康，所以千万不要有这种想法。一定要理解佛法的真正内涵，鼓励人们多去，不但不能把你打倒，而且叫你的愿力越来越坚定，仰靠住佛的愿力去交心归命，真正成为弥陀的使者，多去做这件事，把自己的慈悲心具足了，才能养起菩提心，早日成佛度尽众生。

问：助念30小时后，探视热点在腹部或膝盖，高出其它点2°左右，肢体尚柔软。此种情况如何处理？

那我们来看一看，助念30小时后，探视热点在腹部，在腹部或在膝盖，高出两度，要从多点来考虑这个问题，第一个考虑的问题，应考虑他有没有其他的疾病现象，有的是一种疾病现象，比如说癌症，或者是死前有食物的，就会出现一种东西，造成一种燥热，助念完了凉透了，其他部分都凉了，唯独它那个地方产生腹热的现象，多数都是这样，但是他的其他的往生的境相也有，有的人你看，他往生了以后，错过了探视点，他的顶骨也塌了，湿气也出来了，蜡相也分了，头顶的热度也下去了，而且他的尸腐就上行了，有的人不懂的情况下，鬼道，继续念，一直等到把这个人念臭了为止，念臭了之后，他腹部的热点是通着五窍的，热气就顺着腹部发起的点就往上冲，冲来冲去，就冲到眼，鼻子、嘴就流那种尸气的秽物的那种东西，尸汤，然后你再不管它，它就会往上冲，人的整个面部的表情都变了，他非得把他的脑袋念得都腾起来，一种燥气的热，顺着九窍就会出来，念到这里再念到眼睛，它已经里头，他都热过了，它是追着这个热点，那燥气往上去探的，他不是从这个点上一步一步探的，这高了，后边就不探了，其实都热的，好多外头助念团用这种方法，其实是一种很严重的错误，我们说真正的关怀是修学，是要进行前期关怀，是按照佛经做的，这样是真正符合法理要求的，从前期关怀，中期关怀，后期关怀和后期回访关怀，和生死关怀，前期有佛法教理的一种跟入，后期有助念的护念，还有劝导护佑，这才形成了整体生命关怀，如印祖所说的，前头有接的，两边有搀的，后面还有推的，这样助成一种合理的助念，不要把他尸体最后完了之后，通过食物燥热产生的，病变的组织顺着肠、胃到食管往上冒起来的那种现象当作真的，仔细看一看，我们经常在助念当中念的那种，都凉透了之后，那个顶，塌骨都塌了，真的叫顶无塌骨，那骨头经常被念塌的，这个骨头就塌下去了，有的大的，像个枣一样，有的不但塌下去了，有的整个顶都开了，我就念了六个，那个顶都开的，我只是在传说当中的神话故事里，听说过这件事，没想到我自己真的遇上一个，就是阿弥陀佛的愿力都把顶给打开，这个人叫郭义标，是北京的，他的姐姐好像叫郭义兰，我那是念的第四个，念完会后给他换衣服，不小心那手，噗，一下子，给插到他脑袋里去了，底下那么那么多血呢，最后一看头有个洞，我说，这是不是外伤，他说，没有外伤，就是正常死亡，谁都没碰过他，后来等火化完了之后，他那脑壳还留着的，就像铜一样都砸不动，上头都是那个眼儿，就跟那莲座一样，你看看阿弥陀佛的力量，不可思议，因为这个人太害怕了，越在死苦的时候，越是生命转机的时候，他害怕，因为他生前做了点错事，到他死的时候，可能我们给他开示，可能他出苦心太强烈了，一下子就皈上去了，就拼命地念，出现了这个征状，烧完了之后，他姐姐还把相片拍了给我们看，就跟那莲座一样，你想想阿弥陀佛的力量，是不是很大，是不是叫不可思议，这六个人坚定了我们对佛号的理解，不可思议，佛的愿力摄取众生不舍，真是不可思议，那我们通过这个之后，给我们内心一个修法的坚定，这一生就靠死他，靠倒弥陀，交心归命，彻底地建立起净土情怀，把生命都供养他，把这个菩提心，就是要成佛的心供养他，那么佛的这个愿力，就要我们一切众生都成佛，就要这种心态，这才发大心，在恐惧当中，我们才能得到大安乐，得到生命的价值和超越。

问：在外舍报送到助念现场已超过30分钟以上，这需要金刚经追念吗？

他已经过了金刚追念的点了，你们赶紧，这个时候就需要提醒开示，守在佛号上，念佛为主。

问：助念时遇到不同病的人，是代表我们与病人共同的病因吗？

共业所感都在一体的，但是还有别的业产生，那么我们不管是别业和共业，既然我们是净土念佛行人，我们把所有的这种心境，全都放在阿弥陀佛的愿力里，通过我们的信愿来交心，来归命，仰仗佛的愿力用这个名号，这个清净法俱来转化，佛的这种名号，众生缘慈，法缘慈，无缘大慈，就是我们心中产发这种作用，令生亡都获益，这才是我们应该明白的道理，那他带业往生了，你也消业了，这里消业的也有消病业的，不是没有，有一个助念团的居士，她过去胆子非常小，身体也不好，后来有个因缘，她参加了生命关怀，因为她的心脏也不好，身体也不好，各方面都不好，自从她参加完了之后，不但怨亲债主没有找到她，她现在胆子大到什么程度呢？她一个人给好几个人去念，而且这个人是个妇女，就三十几岁，给亡者几个人，就她自己一念一晚上，而且她过去有好多的疾病现象，现在念着念着疾病也没了，你说怨亲债主有没有？这不是事实给我们说吗？现在人就喜欢自己在那一坐，我念两小时，还后半夜念，静静地念，她把它变成修学了，她说我这样一念，我心里好清凉好清凉的，身体非常好，红光满面的，你说能不能去病？就看我们的心，是不是还放在身见上，如果你就为了去病而念，你在身见上，你说去不去病？如果你在跟佛感应的愿力上，你说去不去病？你要用俩面的心态，用法来看这个问题，你就是懂得是不是去病或者不去病，你如果说，我这样念去我病，你看你带着身见的，人家那是什么心态去念的病呢？人家那是念佛，都摄六根净念相续的状态，状态不同，发心不同，果报不同。

问：神识可分吗？神识是阿赖耶识吗？残余识是什么？阿赖耶识可分吗？

这个是问整体，就是由主识、分识和极微识，刚才我讲了，假如他身体的主识部分，给残留了给分了，他的分识那块肉还在动，身残根还有，这个经文里是记载的，所以说我们不管是怎么样去分，特别是净土行人，我们不要叫他去分，我们全都交给阿弥陀佛，叫他到莲花里去分去吧，那时就转一些分识，因为都是我们分别对待的这种思维的习气，把我们弄成这样，我们要转这个识，都回到智性里来，把它回归到五智上来，回归到西方去，圆成五智，这才应该是我们要明白的道理，不要想我这个手指头的识分不分，我这个胳膊、腿的识分不分，假如说一个人，即使把你的手臂剁下去了，但在你心里头，你永远有你手臂的那个形象，假如说你身体没了，四大假合没有的时候，你那身体的整体性是不是还存在，虽说你的腿断了，你那身体整体性的意识还存在，那就是执着，一种执着体的这种对待的有，你执着无常的有，执着无常的常有，那么常有业障，常有这种作用，如果他不执着，那么就把五蕴的假我，和识唯转化的关系全都回到名号上，全叫它收了，我们靠自己扫一切空，入到智性里，是需要很长时间的，我们借着这种妙有入真空，那么也是一样的，比如说修其他法门的，还要破一切有入到空，我们就借着这个有入到真空里，前些日子有一法师说，我要讲那个法，我要给它扫一切空，我说，你扫一切空是对的，可能阿弥陀佛实相名号，你扫不空，这是净土情怀，这是实相，借着这个有，就显发全法界一心，毕竟空的作用，所以我们要明白这个道理之后，我们在生命这个主体上，主意识上去往生了，要懂，我们不要留下，任何遗漏的想法和心态，这样就会遗留下生命当中的残留，我们走得越快越好，怎么还希望残留点什么残留分子，就好像自己不彻底改造自己，还留下点什么后遗症一样，要走就快快地走，全体交给佛，一下子就走了，我们帮助别人的时候，也别老说，你主识一定要走，留下分识，不要有这种状态，不要有这种想法，不要把它搞成这个，我们要全身心地投入到信愿上去，叫他交给佛，不要给他搞成那样，当然了我们学法要懂，但是归命要切，法要清楚，但是归命要切，要真实。

问：如遇临命终人，家属请我们去助念。此人没有皈依，是否请出家师父到现场给亡人受皈依呢？

这是很好的，叫他临终见僧相，都是易得三宝加持，那是一种大善，因为出家人他具净戒，到现场的时候，他就能得到这种利益，非常好，如果没有出家人，可以叫他的子女亲眷，在佛像前替他代皈依，但是他本人也要至诚心愿意皈依，那样去也能起到作用，这个经文里也有记载，还有一种，如果亲人也不在，他自己乐意，就让他交心归命阿弥陀佛，完全仰靠，这样皈依也成立，这三种记住了是非常实用的。

问：做助念和不做助念，神识离体的时间一样吗？

这个还真是一个问题，真的不一样，助念的真的走得就快，不助念的真的，有的执着身见了，走得很慢，这个就看他的身见问题了，有的他就贪着在自己的身见上去。

问：经典上讲，亡者七七日内，如聋似哑。那么，助念对他而言，应怎样处理？

七七日内，如聋似哑，那也不见得，如果他的神识出体，在中阴身上，他怎么会如聋似哑呢？它是根据他的业的缠缚，在业感的时候，业比较重的，他就会产生这种迷惑，随着业所牵，就处在梦中一样，有的如果家人喊他名字的时候，利用引磬去给他做佛事，去提醒的时候或者念佛回向他的时候，这时候光明顺着就会来救拔他，为什么要念佛？念佛不可思议，深信切愿，持佛名号，不可思议的力量，就在这个时候就能显发出力量来，佛顺着我们生心，直接这个光明就到达了，到达他的似聋如哑这个业幻的时候，他就能清醒过来，念着佛回向他就是善根福德因缘，就是对他最好的住摄，住照，那么他就醒过来，你再一念他名字他就不乱跑了，他就要听你的开示，听你讲解阿弥陀佛的功德愿力，他一旦欢喜，一信受就跟着念佛，他不就解脱了吗？所以说如果助念现场来不及助念的，那我们作为家属子女的也要赶紧在中阴这个时间，四十九天赶紧念佛，如果他是往生的就助念念佛增其品位，如果没有的赶紧念佛给他超荐，诵经，持戒，都是有非常大的作用，或者到寺院里，请出家师父来给他做一个功德。时间关系就讲到这。

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦；

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报身，同生极乐国。

南无阿弥陀佛！

入川法师讲座-临终助念实操（东林寺讲座整理稿）