吕氏春秋

卷二十 恃君览 恃君

【原文】凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞②寒暑，筋骨不足以从利辟③害，勇敢不足以却猛禁悍，然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫④，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪。群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出其群，而人备可完矣。

【注释】①恃君：论述君道产生的原因是什么。此篇是伊尹学派的学说。②扞：抵御，防御。③辟：同“避”。④狡虫：凶恶的蛇虫虎豹之类。

【译文】但凡作为人的天性，手脚牙齿都不足以用来进行自卫，肌肉皮肤都不足以用来进行抵御寒冷暑热，筋骨都不足以用来追逐利益逃避祸害，勇敢的胆量都不足以用来使猛兽退却使凶悍的敌人止步，但是，人却还可以制裁世上的万事万物，制服禽兽，征服虫蛇虎豹，即使是寒冷暑热干燥潮湿的天气都不能对人们有所损害。这不只是因为人们预先有了准备，而是因为人们聚集在一起生活的原因啊。一大群人可以聚集在一起，是因为大家相互都对对方有利用的价值。人们相互的可利用价值就产生在人群之中，有了这样的一个基础，君王的统治之道就可以建立了。所以君王的统治之道建立，就会对群聚有利，从而人们防御万事万物的准备就更完善了。

【原文】昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚①、兄弟、夫妻男女之别，无上下、长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜②积之便，无器械、舟车、城郭险阻之备，此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章③。

【注释】①亲戚：这里指父母。②畜：通“蓄”。③物：通“勿”，不要。章：通“旃”（zhān），助词，等于“之焉”两字连用的意义。

【译文】上古时代曾经是没有君王的，当时的人聚集在一起过着群居的生活，只知道有母亲而不知道有父亲，没有亲戚朋友、兄弟姐妹、男人女人之间的区别，没有尊上爱下、尊长爱幼的辈分，没有进出谦让的礼节，没有穿衣整装、结带系鞋、建造宫室、囤积粮食财物的便利，没有机械器皿、舟船车马、城墙防御工事的设备，这就是没有君王的忧患。所以，君王和下臣之间的意义，不可以不弄明白。从上古到今天，天下灭亡的国家很多了，但是君王统治之道没有被废除，是因为天下的人认为这对于他们有好处。所以，废除不适合当君王的人，而拥立懂得履行君王之道的人。君王之道是怎么样的呢？就是看这位君王对于百姓有贡献还是没有贡献。

【原文】渭滨之东①，夷、秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君；此四方之无君者也。其民麇鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿②君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官，此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也③。

【注释】①以下的这些国家的名称和地名多数都无考。②阿：屈从，阿谀。③“故忠臣廉士”以下，阐述忠臣廉士的节操，和上文不相承，可能是其他的篇目错编在这里。意思是：“所以忠臣廉士对内劝谏他们君主的过错，对外就尽人臣之义为君死难”。

【译文】渭滨的东边，夷、秽的这些地方，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的处所，大多没有国君；扬、汉的南边，百越人居住的边境，敝凯诸、夫风、余靡这些地方，缚娄、阳禺、兜这些国家，大多没有国君；氐、羌、呼唐、离水的西边，人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人的地区，大多没有国君；雁门的北面，鹰隼、所鸷、须窥这些国家，饕餮、穷奇这些地区，叔逆的所在，儋耳居住的地方，大多没有国君；这些都是四方没有国君的地方。这些地区的百姓像麋鹿禽兽一样生活，年少的人驱使年老的长者做事，年长的人畏惧壮年人，有力量的人就被认为是贤能的人，具有暴力倾向、傲慢的人就被尊敬，日日夜夜相互残杀，没有休止，要到杀尽自己的同类为止。圣人深刻地看到了这种祸患，所以替天下的人担忧考虑了很久，认为什么方法都比不上为他们设置一位天子的方法好；为了一个国家做长远打算，就不如设立一位国君。设立国君不是要人们对国君阿谀奉承，设立天子不是要人们对天子阿谀奉承，设立长官不是要人们对长官阿谀奉承。道德衰败、世道大乱，在这种情况之下，天子是把天下作为自己所私有的东西，国君把国家当做私利，长官用自己的官职谋私，这就是国家有兴起有灭亡、混乱灾难不时发生的原因。所以忠臣廉士，对内劝谏他们君主的过错，对外就尽人臣之义，可以为君臣之义而赴死。

【原文】豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”①

【注释】①“豫让欲杀赵襄子……非从易也”这一段据考是《不侵》篇错编在这里，所以这里不作译注。

【译文】豫让想要杀赵襄子，剃掉胡须和眉毛，自己毁坏自己的容貌，装扮成乞丐到他妻子那里去乞讨。他的妻子说：“这人相貌不像我丈夫的样子，他的声音怎么这么像我的丈夫呢？”豫让就吞炭使嗓音嘶哑。他的朋友对他说：“你走这条路很艰难而且难以成功。说你有志向是对的，说你有智慧就不对了。凭你的才能去请求侍奉赵襄子，襄子一定会亲近你。你能得以接近赵襄子然后再去干你所想干的事，这样就很容易并且一定会成功。”豫让笑着回答说：“这样做是为先前知遇我的人去报复后来知遇我的人，是为过去的主人而杀害新的主人。使君臣之间的准则受到严重破坏的事，没有比这更大的了，这样做就失去了我行刺的目的了。我之所以要这样做，就是为了彰明君臣之间的大义，不是为了行刺的容易。”

【原文】柱厉叔事莒敖公①，自以为不知，而去居于海上，夏日则食菱芡②，冬日则食橡栗③。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去。今死而弗往死，是果知我也。吾将死之以丑④后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉⑤人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察。忠臣察则君道固矣。”

【注释】①莒敖公：怀疑是《左传》里的莒郊公，莒国君主。柱厉叔：就是朱厉附。②菱：就是菱角。芡：俗称鸡头。③橡栗：橡树的果实。④丑：耻。⑤厉：通“砺”，砥砺，磨练。

【译文】柱厉叔侍奉莒敖公，自己以为不被莒敖公所理解，于是就离开莒敖公到海上去居住，夏天吃菱角和芡实，冬天吃橡树的果实为生。当莒敖公遭遇灾难的时候，柱厉叔辞别他的朋友前去为莒敖公殉死。他的朋友说：“你是因为莒敖公不了解你的心意而离开他的。如今他遭受灾难你又去为他送死，这样说的话，他对你理解或不理解都没有什么区别啊。”柱厉叔回答说：“不对。我自己认为莒敖公不了解我而离开他。如今他死了，我不去为他送死，这就果然是他了解我了。我要用为他送死的这件事来耻笑以后的君主不懂得了解他们的下臣，所以用这样的方法来激励君主注意品行，磨砺君主的节操。君主的行为受到激励，节操得到磨砺，忠臣就有幸可以得到君主的察觉。忠臣受到君主的发现，那么君王的统治就可以巩固了。”

卷二十 恃君览 长利

【原文】天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身者也①。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣②，其与伯成子高、周公旦、戎夷也③，形虽同④，取舍之殊，岂不远哉？尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰⑤：“尧理天下，吾子立为诸侯⑥。今至于我而辞之，故何也⑦？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝⑧，未罚而民畏。民不知怨，不知说⑨，愉愉其如赤子⑩。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。

【注释】①固处之以身者也：这句意思是，必定要身体力行。②陈无宇：齐国大夫，谥“桓子”。丑：耻辱。按：陈无宇与鲍文子攻打栾氏、高氏，栾、高出奔，陈、鲍乃分其土地财产，所以这里说他“可丑”。③伯成子高：相传为尧、舜时的诸侯。戎夷：当作“式夷”（依梁玉绳说），齐国的仁人。《汉书·古今人表》作“视夷”，颜师古谓即“式夷”，见《吕氏春秋》。④形：身形。⑤趋就下风：快步走到下风头。这样做是为了表示谦卑。下风，风向的下方，喻下位或劣势。⑥吾子：对人的敬称。⑦故也：什么缘故呢。（庄子·天地》作“其故何也”。⑧劝：勉力向善。⑨说（yuè）：喜悦。⑩愉愉：和悦的样子。数（shuò）：频繁。作：起。盍：“何不”的合音词。虑：乱，打扰。协：和悦。耰（yōu）：播种后用土盖上种子。佚乐：安乐。继嗣：后嗣，继承人。泽：恩泽。

【译文】天下杰出的凡士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身体力行。即使对现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不去做，即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利，也不去做。由此看来，陈无宇的贪婪可耻也很严重了，他与伯成子高、周公旦、式夷相比，虽然同是人，但取舍的不同，相差难道不是很远吗?尧管理天下时，伯成子高立为诸侯。尧把帝位让给舜，舜把帝位让给禹，伯成子高就辞去诸侯去耕种。禹去见他，他正在田里耕种。禹快步走到下风头问道：“尧管理天下时，您立为诸侯。现在传到我这里您却辞去诸侯，这是什么原因呢?”伯成子高说：“尧的时候，不奖赏可是人们却勉力向善，不惩罚可是人们却畏惧为非。人们不知道什么是怨恨，不知道什么是高兴，就像小孩子一样和悦。现在奖赏和惩罚很频繁，可是人们却争利而且不顺服，道德从此衰微了，谋私利的事从此兴起了，后世的混乱从此开始了。先生您为什么不走呢？您不要打扰我耕种的事。”说罢，面带和悦之色来覆盖种子，不再回头看禹。当个诸侯，名声显赫荣耀，实际情况又很安逸快乐，后嗣都能得到恩惠，这些，伯成子高不须问便能知道，然而却推辞不当诸侯，这是为了以此制止后世的混乱啊!

【原文】辛宽见鲁缪公曰①：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也②。昔者太公望封于营丘之渚③，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆④。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀⑤。”辛宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也⑥。”南宫括对曰：“宽少者⑦，弗识也⑧。君独不闻成王之定成周之说乎⑨？其辞曰：‘惟余一人⑩，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？

【注释】①辛宽：他书或作“辛栎”，鲁穆公臣。鲁缪公：即鲁穆公，战国时期鲁国君主，前407年—前376年在位。②后“知”字，明智，聪明。这个意义后来写作“智”。③营丘：古邑名，齐国国都，在今山东省临淄北。渚：水边。④弥：益，更加。隆：兴旺，兴盛。⑤杀：衰弱。⑥若是：如此。⑦少者：指年轻无知之人。⑧识：知道。⑨成周：古邑名，在今河南省洛阳东北。周初成王时，为防止殷顽民作乱，周公营建成周，迁殷顽民于此。⑩余一人：古代帝王自称。诛：责备。爵：通“雀”。燕雀皆为小鸟，喻胸无大志目光短浅者（此处喻辛宽）。鸿鹄：即鹄，天鹅。凤皇：俗作“凤凰”，古代传说中的鸟名。鸿鹄、凤凰喻志向远大之人。翳（yì）蔚：遮盖。翳，遮蔽。“则不至其郊”下疑有脱文（依孙锵鸣说）。庳（bēi）：低下。固：执一不通，固陋。诽訾：诽谤。

【译文】辛宽见到鲁穆公以后说：“我从今以后，知道了我们先君周公在受封的问题上不如太公望聪明。从前太公望被封到营丘一带滨海之地，那里是海阻山高，险要坚固的地方，所以地域日益广大，子孙越来越昌盛。我们先君周公被封到鲁国，这里没有山林溪谷之险，诸侯从四面都可以侵入，所以地域日益缩小，子孙越来越衰弱。”辛宽出去以后，南宫括进来见穆公。穆公说：“刚才辛宽责备周公，他的话是如此如此说的。”南宫括回答说：“辛宽是个年幼无知的人，不懂道理，您难道没有听说过成王建成成周时说的话吗?他说的是：‘我营建并居住在成周，我有好地方容易被发现，不好的地方容易受责备。’所以说，做好事的人得天下，干坏事的人失天下，这是自古以来的规律。贤德的人难道想让自己的子孙凭借山林之险来长久地干无道之事吗?辛宽是个小人啊！”如果让燕雀为鸿鹄凤凰谋划，那一定不会得当。它们所谋求的，只不过是瓦缝之间、屋檐之下罢了，哪里比得上鸿鹄凤凰一飞就有飞千里的志向，如果君主品德不隆厚、道义不宏大，就不飞到他的郊野。愚昧卑下的人，他们为贤德的人谋划，也和这相同。固陋狂妄，横加诽谤，难道不是很可悲吗?

【原文】戎夷违齐如鲁①，天大寒而后门②，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死③；子，不肖人也，不足爱也④。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉⑤？”戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫⑥！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识⑦。若夫欲利人之心，不可以加矣⑧。达乎分⑨，仁爱之心识也⑩，故能以必死见其义。

【注释】①违：离开。如：往，到……去。②后门：后于门。门，用如动词，关城门。③惜：爱惜，舍不得。④爱：与“惜”义同。⑤恶（wū）：何，怎么。⑥道其不济夫：道大概行不通啦。济，成功。夫，语气词。⑦未之识：不能知道是否是这样。之，代词，是“识”的宾语。⑧加：超过。⑨达乎分：指达乎死生之分，意思是，通晓生和死的区别，当生则生，当死则死。⑩识：当为“诚”字之误（依陈昌齐说）。

【译文】戎夷离开齐国到鲁国去，天气非常冷，城门关闭后才到达，就跟一个学生露宿城外。冷得越来越厉害了，他就对自己的学生说：“你把衣服给我，我就能活命；我把衣服给你，你就能活命。我是国家杰出的人，为天下着想会不得死，你是个不贤德的人，不值得爱惜生命。你把你的衣服给我吧。”学生说：“不贤德的人，又怎么能给国家杰出的人衣服呢?”戎夷长叹一声说：“哎！道义大概行不通啦!”说罢就脱下自己的衣服给了学生，半夜里冻死了。学生终于活命了。要说戎夷的才能一定能让整个社会安定，那是不能知道的。至于他想对别人有利的思想，那是无以复加了。他通晓死和生的区别，仁爱之心是很诚恳的，所以他能用必死的行为来显示自己的道义。

卷二十 恃君览 骄恣

【原文】亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简②士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞必礼士，欲位无危必得众，欲无召祸必完备。三者人君之大经也。晋厉公侈淫，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。胥童③谓厉公曰：“必先杀三郄④。族大多怨，去大族不逼。”公曰：“诺。”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝而陈其尸。于是厉公游于匠丽氏⑤，栾书、中行偃劫而幽之⑥，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而杀之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危。魏武侯谋事而当，攘臂疾言于庭曰：“大夫之虑莫如寡人矣！”立有间，再三言。李悝⑦趋进曰：“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。左右曰：‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？’王曰：‘仲虺⑧有言，不谷⑨说之，曰：‘诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而如己者亡。’今以不毂之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎？’曰大夫之虑莫如君，此霸王之所忧也，而君独伐⑩之，其可乎？”武侯曰：“善。”人主之患也，不在于自少，而在于自多。自多则辞受，辞受则原竭。李悝可谓能谏其君矣，一称而令武侯益知君人之道。

【注释】①骄恣：骄傲恣纵。本篇阐述阴阳家的学说。②简：傲慢，轻视。③胥童：晋国大夫。④三郄（xì）：就是郄犨、郄锜、郄至，晋国的三大贵族。⑤匠丽氏：晋厉公的宠臣。⑥栾（luán）书：晋国大夫。中行偃：就是荀偃。幽：囚禁。⑦李悝（kuí）：战国时候的人，曾经担任魏文侯的相，主持变法。⑧仲虺（huī）：传说是商汤王的左相。⑨不谷：不善，诸侯对自己的谦称。⑩伐：矜夸。原：同“源”。

【译文】亡国的君主，必定自我夸耀，必定自作聪明，必定轻视外物。自我夸耀就会怠慢士子，自作聪明就会专横独断，轻视外物就会无所防备。无所防备就会招致祸患，专横独断就会地位危险，怠慢士子就会上下阻塞。想不阻塞就必须礼遇士子，想不使地位危险就必须得到群众的拥护，想不招致祸患就必须周密防备。这三条是国君的重要原则。晋厉公奢侈荒淫，喜欢听信谗言，想全部除掉他的大臣，任用他左右的亲信。大夫胥童对厉公说：“必先杀掉三郄，郄犨、郄锜、郄至。这是晋国的三大贵族，族大怨多，除掉大族就无人威胁您了。”厉公说：“行。”于是派长鱼矫把郄犨、郄锜、郄至杀死在朝廷上，并陈尸示众。于是晋厉公到匠丽氏家中游玩，大臣栾书和中行偃劫持他并把他囚禁起来，诸侯无人救他，百姓无人哀怜他。过了三个月，就把他杀了。国君的祸患，在于只知道怎样能够害人，却不知害人不当反害了自己。这是什么原因呢？是由于智力短浅。智力短浅就不懂得事物的发展变化，不懂得事物发展变化的人，办事就会危及自身。魏武侯考虑事情恰当。他在朝廷上扬起手臂大声说：“大夫们的谋虑都不如我啊！”过了一会儿，他又再三这样说。大臣李悝走上前去，说：“从前楚国庄王考虑事情很恰当，建有大功，但退朝时却面有忧色。左右的人说：‘大王建有大功，退朝时却面有忧色，我们敢问这是什么道理？’楚庄王说：‘商汤王的辅臣仲虺有句话，我很佩服。’他说：‘诸侯的德行，能够为自己选择良师的人，就能称王于天下，能够为自己选择益友的人就能使本国保存，所选择的人不如自己，国家就会灭亡。’如今我这样不肖，群臣的计谋却又赶不上我，我大概就要灭亡了吧？’如今您却认为群臣的谋虑不如您国君，这是称霸称王的人所忧虑的，而您偏偏以此自夸，这难道可以吗？”武侯说：“你说得好。”国君的忧患，不在于自认为不足，而在于自认为了不起。自认为了不起就会拒绝接受别人的意见，拒绝接受意见就会使进谏的来源枯竭。李悝可说是能规劝自己君主的人了，一席话就叫武侯更加了解统治人民的道理。

【原文】齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。群臣莫敢谏王。春居①问于宣王曰：“荆王释先王之礼乐而乐为轻，敢问荆国为有主乎？”王曰：“为无主。”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”王曰：“为无臣。”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”春居曰：“臣请辟②矣。”趋而出。王曰：“春子！春子反③！何谏寡人之晚也？寡人请今止之。”遽召掌书④曰：“书之：寡人不肖，而好为大室，春子止寡人。”箴谏不可不熟。莫敢谏若，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣王微⑤春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎，此得失之本也。赵简子⑥沉鸾徼于河，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之。吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之。吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也，是长吾过而绌⑦善也。”故若简子者，能后以理督责于其臣矣。以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉；此三代之盛教。

【注释】①春居：齐宣王的下臣。②辟：通“避”，回避。③反：同“返”。④掌书：官名。主管为国君记事的人。⑤微：若无，如果没有。⑥赵简子：晋国六位大卿之一。⑦绌：通“黜”，废除，败坏。

【译文】齐宣王建造大宫室，面积超过百亩，堂上有三百扇门。以齐国这样的大国，筹建了三年却没能建成，群臣没有人敢规劝齐王。臣子春居问宣王说：“楚王抛弃先王的礼乐，因而礼乐变得轻狂，我敢问楚国还有贤君吗？”宣王说：“没有贤君了。”春居说：“楚国朝廷中臣子数以千计，却无人敢于劝谏，请问楚国还有直臣吗？”宣王说：“没有直臣了。”“现在您建造大宫室，其面积超过百亩，堂上有三百扇门。以齐国这样的大国，建造了三年却没能建成。群臣中没有人敢规谏，请问大王，齐国还有直臣吗？”宣王说：“没有直臣了。”春居说：“我请求回避。”便快步退出。宣王说：“春子！春子请回来！您为什么规劝我如此之晚呀？我愿意现在就停止修建宫室。”他立即召来主管记录的掌书官，说：“记录下来：我不肖，喜欢建造大型宫室，春子劝止了我。”规劝君主不可不审慎。无人敢劝谏宣王，这并不是他们不想劝谏。春居想要劝谏宣王的愿望和别人是相同的。但他进谏宣王的方法和别人不一样。宣王若没有春居，差一点被天下所耻笑了。由此说来，亡国的君主，多像宣王，然而他们的祸患就在于没有春居这样的谏臣。所以，劝谏国君的忠臣，也应遵从适当的方法进谏，对此不可不小心谨慎，这是劝谏成败的关键。赵简子将鸾徼淹死在河里，说：“我曾经爱好音乐美色，鸾徼就给我搞来；我曾经爱好宫室亭台，鸾徼就给我建造；我曾经爱好良马和赶车能手，鸾徼就给我招来。如今我爱好士子已经六年了，而鸾徼未曾推荐一个人，这是助长我的过失而废止我的善行。”所以像赵简子这样的人，是能够以义理督责自己的臣子了。能够以义理督责自己的臣子，那么，其国君就可以和他一道推行善事，而不可和他一道为非作歹；可以和他一道推行正直之事，而不得与他一道枉法徇私，这是夏、商、周三代盛行的教化。

【评析】八览，每览应是八篇，今《有始览》只七篇，凡六十三篇，显然脱去一篇。八览首列《有始》，从开天辟地说起，所谓“天斟万物，圣人览焉以观其类”，以总摄八览。接着论述做人务本之道（《孝行览》），治国之道（《慎大览》），如何认识、分辨事物（《先识览》），执虚静循名责实（《审分览》），反对淫辞诡辩（《审应览》），如何用民（《离俗览》），如何为君（《恃君览》）。各览诸篇，颇相连贯。

吕氏春秋卷二十