列维
发布时间：1714824561
列维•斯特劳斯的忧郁——解读《忧郁的热带》
姓名：何凯学号：130303042200
摘要：
列维•斯特劳斯在《忧郁的热带》中以特别耐人寻味的方式，呈现出人类学这门学科的深刻思想与丰富内容；它基于作者在世界各地的体验，基于不同文化对于超验精神的种种思索，反衬出起源于欧洲的现代文明怎样使人焦虑。本文中笔者试着围绕“忧郁”二字对这部作品进行解读。分为三个部分：一、对自然环境的忧郁；二、对土著居民生活的忧郁；三、对人类学及人类自身的忧郁。
关键词：忧郁、环境、土著居民、人类学
《忧郁的热带》概述了列维•斯特劳斯1935年至1939年间利用假期，在巴西内陆进行的旅行。历历在目的旅行，让列维一斯特劳斯联想起许多事，将旅程与人生穿插，他讲述了自己的心路历程。从一个角度看，《忧郁的热带》是一部文学经典，它拒绝像民族志那样堆砌事实，它行云流水，堪称文学精华，因此在西方一些精品文学书目中，这本书一直名列前茅。从另一个角度看，《忧郁的热带》是一部人类学经典之作，它拒绝像民族志那样，掩盖作者的身份与思想，借不同地点的经验，讲述了一位西方人类学家怎样成为人类学家，成为人类学家后，在漂泊的流动中，又如何形成独到见解。
阅读《忧郁的热带》，笔者把着眼点放“忧郁”上。“忧郁”二字正充体现了他通过旅行和实地调查，对自己、对人类、对世界的深刻反思。所以笔者试着对“忧郁”进行解读。不过这件事无疑是一项具有挑战性的工作。列维•斯特劳斯的思维太发散，太深刻，一直让笔者觉得不仅是笔者自己，包括他自己对“忧郁”二字的涵义也不能给出一个全面的，精确的解释。尽管这样，笔者还是想分三个层面对“忧郁”二字进行一个解读。
一、对自然环境的忧郁
《忧郁的热带》是一部说理人类学著作，同时也是出了名的游记。全书讲述了列维•斯特劳斯在青壮年时期亲访亚马孙河流域与巴西高地森林，文中他用生动详实的笔触不厌其烦地对当地的自然风貌加以描绘，可见其对自然的热爱。列维•斯特劳斯热爱旅行和探险，作为在工业文明的高楼林立中成长的人，他多年游历于自然风貌保持较好的巴西热带雨林。在这两种迥异的地理风貌中，提出了一个关乎人类生存的问题：人与自然的关系究竟是怎样的？人到底应不应该支配自然？他的观点是否定的。他为人类过度开垦自然，妄想支配自然的行为所产生的恶果报以深深的忧虑。
他对于自然环境的忧虑可见于“穿越回归线”这一节中，他是这样感叹的“在旧世界中，人与土地之间建立的那层小心翼翼、互相取予的关系那种经年累月互相调试的关系，从来未曾在新世界出现过。在新世界，土地被虐待，被毁灭。一种强取豪夺式的农业，在一块土地上取走可以取走的东西以后，便挪到另一块土地上去夺取一些利益。拓荒者所及所利用的地区被称为边缘点缀，是有道理的。他们几乎是一清理出一片土地的同时，也把那片土地毁了。”
自美洲新世界被发现以来，从外界旧世界而来的东西不断地改造着美洲的和谐的自然风貌。旧世界的人们高举文明、科学、先进等旗帜，自以为是地对这块圣洁的土地肆无忌惮的玷污。作为一位真正的人类学家，列维•斯特劳斯并不盲目追捧现代文明，他抨击现代文明，以及人类凌驾于自然之上的愚蠢行为。这就是他置身于文明悠久，人口稠密的印度，感觉透不过气的原因。因为人的稠密和人与人之间的可悲的关系遮盖了一切，使得社会和生活变得如此沉重和不可救药，人们与世界的关系早已发生不可遏制的异化。
人要了解自己存在的的本质以及继续存在的本质，只有放下高傲的姿态“到对一块比任何人类的创造都远为漂亮的矿石沉思一段时间；去闻一闻一朵水仙花的深处所散发出来的味道，其香味所隐藏的学问比笔者们所有书本全部加起来还多；或者在那充满耐心、宁静与互谅的短暂凝视中，这种凝视有时候，经由某种非自愿的互相了解，会出现于一个人与一只猫的互相注目之中。”
二、对土著居民生活的忧郁
列维•斯特劳斯对土著居民的生活报以同情的态度，并以此来对西方殖民主义的扩张进行猛烈的批判与反思。他写道:“亚马逊森林里的野蛮人是感觉敏锐、毫无力量的被牺牲者，他们是受机械文明所捕捉住的可怜的一群，我甚至可以告诉我自己，我所能做的只不过是去了解正在毁灭他们命运的真相。”西方资本主义与殖民主义的扩张显得野蛮而残忍，他们剥夺了那些原始部落的生存权利，对他们进行剥削，压制，统治，从而使原始部落的文化正一步步土崩瓦解。在这样肆无忌惮的“文化侵略”与“物质侵略”中，所谓的“野蛮人”成了最大的牺牲品，而侵略者却还厚颜无耻的给自己带上“文明人”帽子，这是对“欧洲中心主义”的犀利揭露与批判。
西方殖民主义者对土著居民的物质和文化的双重侵略，大大冲击的土著居民的生活，殖民者们还往往宣称是对当地人的改造，是他们脱离原始和蒙昧，进入现代文明。其实带着文化中心主义来看待异文化，并以对待本民族的方式对待异文化民族，这样做是简单而粗暴的。列维·斯特劳斯谈到了小民族当下如何生存的客观条件问题：“在他们与文明的接触过程中，原住民采取只留卜巴西的衣物、斧头、刀子和针。其他方面的实验全部失败。替他们盖了房屋，但他们继续露天而宿。想使他们定居于村落里面，他们继续迁徙不定。他们把床剖开当柴烧，睡在地上。政府送的整群乳牛都任其游荡，因为原住民觉得牛肉牛乳都令人作呕。”
这让笔者联想到了我们国家的很多游牧民族，他们习惯了栖水放牧的生活，一些地方的国家官员对当地的文化模式一无所知，没有因地制宜、积极地调查该地的具体情况，一股脑儿地盖房拓耕地，这样不仅影响了当地的生态，更有伤少数民族的风俗习惯及精神支柱。很多久居山区森林的小民族，在住上了政府所谓条件优越的砖瓦房时，在领到了政府每个月发放的生活费抚恤金时，他们的生活失去了曾经的追求，他们失去了曾经的信仰。不重视少数民族文化模式，而由政府、政党主观意志决定，强把另一种文化或文明加诸少数民族头上，是研究提出的政府应当注意总结的主要教训。我们现在生活在这么丰富的、多样性的文化状态里面，我们不要以为我们一定比别人进步，比别人文明，有些东西我们可以在别人，或者说弱小民族身上学到很多。小民族也有我们学习的资源，以平等的心态对待我们的多元文化，一个社会只有多元文化并存才是一个健康的社会。
三、对人类学以及人类自身的忧郁
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