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发布时间:2024-01-08 07:49:41
谈谈有限与无限的辩证关系
某物之所以为某物,是由于其内在规定性,这个规定也就构成了它的界限、有限性。然而事物由于其内在的矛盾必然要向前发展,这样它就势必会冲破自身的界限否定自身从而走向无限。这个过程就是事物由有限升入无限的过程,也是事物扬弃自身转变为他物的过程,这是一个无限的过程。任何事物在自身的发展过程中都是无限与有限的统一体,是有限,同时也是无限,这就是有限与无限之间的辩证法。
标签:有限;无限;辩证法;扬弃
[文献标识码]A
有限与无限是哲学上一对重要的范畴,它们之间是辩证的关系。黑格尔在他的《逻辑学》中对这种关系作了充分的论述,列宁在《哲学笔记》中对黑格尔的看法表示赞同,同时也给予这种论述以相当高的评价。那么依照他们的论述和评价,怎样才是正确地理解了有限与无限的这种辩证关系呢?
一、关于有限和它的界限
黑格尔在讲实有的时候,认为任何一个事物都是具有内在规定的,这就是某物的“界限”。他从界限引出了有限,从而引出了有限与无限的辩证关系。让我们首先来看一下界限。
黑格尔说:“界限仍然在本质上是他物的非有,某物之所以有,就是由于它的界限。由于某物划了界限,它就因此同时把本身降低为被界限之物;但是它的界限,作为在它那里的他物的终止,本身同时也仅仅是某物的有;这个某物的有由于界限而成为其某物,在界限中有着它的质,这种关系是下述情况的外在现象,即:界限是单纯的否定,或第一个否定,同时他物又是否定之否定,是某物的内在的有。”〔1〕通过这段话我们就可以知道:某物之所以成为某物,就是因为它具有自己的界限。界限使某物与他物区别开来,某物就成为被限制之物,而他物就是某物界限以外之物。界限规定了某物的质,同时也构成了对某物的直接否定,他物也是对某物的否定,他物就是某物由于内在的否定而产生的,某物的内在否定使某物超出了某物的界限而成为他物,他物就是某物内在的否定,所以说他物“是某物内在的有”。这样某物就被否定而变为了他物,从而也终结了自身,这同时也说明了某物是有限的。那么有限是不是就是仅仅说某物有界限呢?
黑格尔对于有限这样说:“某物以内在的界限而建立成为自身矛盾,通过矛盾,它被驱迫推动而超出自身,这就是有限物。”〔2〕由这句话我们可以知道,某物的自身矛盾不仅决定了自身的界限,而且还决定了它要超出自身即扬弃自身。黑格尔还说:“当我们说事物是有限的,我们的意思是说:它们不仅有规定性,质不仅是实在和自在之有的规定,它们也不仅仅是有界限的,——在界限之外,它们还有实有,——而且还不如说,非有构成它们的本性、它们的有。有有
限的事物,但是它们的自身关系却是使它们否定地自身相关,甚至在这种自身关系中使它们超出自身,超出它们的有。它们有,但是这种有的真理就是它们的终结。有限物不仅象一般某物那样变化,它并且要消灭。它的消灭不仅仅是可能的,假如是那样,它也就可能不消灭。有限的事物的这样的有,乃是以消灭的种子作它们的内在之有:它们的生时就是它们的死时。”〔3〕这句话充分表现了有限物的辩证法:有限物具有一定的质、一定的界限,是与非有的统一,实有不仅存在于界限之内,也存在于界限之外;有限物是要扬弃自身的,从这个意义上说,非有便是它们的本性、它们的存在;有限物自身就具有否定关系,即非有要否定有,从而使它们超出自身、扬弃自身。有限物的存在也同时意味着它们的不存在,有限物一定要终结、一定会消灭。使某物存在的有也同时是使它们消灭的有,这种产生和死亡是同时存在的,所以某物一开始产生,也就同时开始了死亡。这种看法是非常辩证的。
列宁在《哲学笔记》中摘记到黑格尔的上述论述时评论说:“机智而且聪明!对通常看起来似乎是僵死的概念,黑格尔作了分析并指出:它们之中有着运动。有限的?——就是说,向终极运动着的!某物?——就是说,不是它物。一般存在?——就是说,是这样的不规定性,以致存在=非存在。概念的全面的、普遍的灵活性,达到了对立面统一的灵活性,——这就是实质所在。主观地运用这种灵活性=折衷主义与诡辩。客观地运用的灵活性,即反映物质过程的全面性及其统一的灵活性,就是辩证法,就是世界的永恒发展的正确反映。”〔4〕列宁首先肯定了黑格尔的这种看法,他认为黑格尔已经抓住了问题的本质,并加以了辩证的解释,所以他说黑格尔的论述是“机智而且聪明”的。
列宁肯定了黑格尔的几个看法:有限就是向终极运动着的、向无限运动着的;某物不是他物,这是由于界限,同时存在又是非存在。这样可以看出黑格尔处处都是从对立统一中来看问题的。矛盾的实质就是对立面的统一。列宁认为如果对矛盾的这种辩证性质加以主观的歪曲、割裂,这就是折衷主义和诡辩的伎俩。只有客观地即按照矛盾自身固有的辩证性质对待它,用对立统一的观点来看问题,才能如实全面地反映物质过程及其辩证关系。这样的反映就是辩证法,就是世界永恒发展的正确反映。
二、有限如何转化为无限
讲到了有限也就必然涉及到无限的问题,那么有限与无限到底是一种怎样的辩证关系呢?黑格尔首先反对那种将有限与无限分割开来的观点,他说:“这种观点把消灭造成有限物的最后之物了。它明白主张有限物与无限物不相容,也不能联合,有限物与无限物绝对对立。”〔5〕他认为,如果把有限物的消灭看成是有限物最后的终结,便分割了有限与无限的辩证关系,把二者就对立了起来。他认为:“不仅有限物是可以消灭的,是在消灭,而且消灭、无也不是最后的东西,也要消灭。”〔6〕这就是说有限物是要消灭的,但它的消灭并不是最后的东西,这种消灭也是要消灭的,在无限之中,有限的扬弃永远不会成为最后的东西。黑格尔认为应当和界限都是有限物的环节,他说:“这样,有限物便把自身规定为它的规定对它的界限的关系;在这种关系中,规定便是应当,界限便是限制。于是两者都是有限物的环节;这样,应当和限制两者本身都是有限的。”〔7〕有限
物自身的规定与界限的关系,也就是应当和限制的关系。作为有限物的“应当”可以说是它的内在限制,有限物的“界限”可以说是它的外在限制,这只是内在限制和外在限制的关系,它们都是某物的限制,本质都是相同的,所以它们也都是有限的。
黑格尔认为,有限是向无限进展的。他说:“在应当中,开始超出有限,即无限。应当是那样的东西,即在向前发展中,按照那种不可能性,它表现自身是到无限中的进展。”〔8〕这里“应当”也就是能够的意思,就是说能够怎么样。这样应当和发展就联系起来了,应当如何就要通过发展来完成,事物会按照自身的矛盾性质向无限进展。这样,某物在规定、被限制之时,它也就同时超出了限制。任何规定的限制,都意味着有超出被限制的东西的存在,不然也就谈不上限制、界限了。正是因为如此,黑格尔批判了那种对于理性的限制,因为从辩证的观点来看,对理性的限制违背了理性的本性。所以,在列宁摘记到此处时评说:“好极了!”黑格尔以石头为例来论证他的看法,石头并不思维,也没有感觉,所以